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目 录 初版自序 二版自序 禅宗之演变 印度原来情形 中国初期情形 唐宋间之发展 元明清之趋向 与中国文化因缘 对佛教之功绩 禅宗之宗旨 公案语录 机锋转语 证悟知解 祖师禅与如来禅 三关与顿渐 闭关与打七 宗师授受 参话头 神通妙用 幻境相似神通之错误 正定所发之通明 生死之间 中阴身略述 临命终时 中阴身缘起 生死决疑 了生脱死 醒与梦 禅宗与教理 由教入禅 禅须通教 禅宗与禅定 禅定之学 禅宗与禅定之间 禅宗与净土 净土究竟论 禅宗究竟论 禅净双修调和论 禅宗与密宗 西藏佛学渊源 西藏佛法之崛起 西藏后期佛法及派系 西藏之显教 西藏之密法 藏密之特点 显密优劣之商榷 禅宗与丹道 周秦时代之道家 汉晋南北朝之道教 唐宋元明清情形 道教之经籍 丹道之类别 佛道优劣之辨 裸宗与理学 理学之先声 北宋理学之崛起 佛化儒家之踪迹 禅宗与理学之渊源 理学与禅宗之异同 佛道儒化之教 心物一元之佛法概论 心法与力学・ 心法与声音 心法与光 心法与电磁 心理与生理 佛法与西洋哲学 希腊哲学初期心物之争 希腊盛时心物之争 希腊末期哲学 希腊哲学合论 欧洲中世纪哲学 阿拉伯哲学 近代哲学之变革及影响 西洋哲学之批判 修定与参禅法要 初修禅定入门方法 定慧影像 参禅指月 跋 禅海蠡测剩语 南怀瑾先生著述目录
内容简介
禅宗，初始于北魏，盛行于唐宋。独特的禅宗理论和修持风格，曾对世人的价值取向、思想感情和思维方式以深刻的影响，以至于从一定意义上来说，不了解千百年流传下来的许多文化艺术作品的思想内涵。本书是台湾著名学者南怀瑾先生亲笔撰写的一部禅宗的演变，宗旨，传授和修行实践，禅宗与净土宗、密宗、丹道、理学和西方哲学的异同等，作了分门别类的论述，提出了不少独到的见识。
下载说明
1、禅海蠡测是作者南怀瑾创作的原创作品，下载链接均为网友上传的网盘链接！
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热门评论
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高俊参的评论#禅海蠡测#凡夫與聖人的分野，又如何來下一個定義呢？很簡單：在現實的人生中，只為自己一身的動機而圖取功名富貴的謀身者，便是凡夫。在現實的人生中，如不為自己一身而謀，捨生取義，只為憂世憂人而謀國、謀天下者，便是聖人。——南懷瑾《孟子旁通》 成都·合江亭（商圈）
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高俊参的评论#禅海蠡测#禅宗心印，本以无门为法门，苟落言诠，已非真实，何况有法之可传，有诀之可修也哉！有之，但略似禅宗之渐修，固难拟于忘言舍象之顿悟心要也。倘依此而修，积行累劫，亦可跻于圣位，如欲踏破毗卢顶上，向没踪迹处不藏身而去，犹大有事在。——南怀瑾《中国文化泛言》 成都·合江亭（商圈）
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高俊参的评论#禅海蠡测#一切修行人不论在家出家，起心动念要念念归空。如果做不到……就不算是修行人。看人的行为，就要在起心动念为人处世之间去看，能空掉的，什么事情算了就算了，想都不用再想的，这个起码要能做到啊！这虽然不是性空境界，却是行空的行门，提得起放得下，放掉了就放掉了。 成都·合江亭（商圈）
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高俊参的评论#禅海蠡测#论教育事业，注重制度，更该注重人物。制度可以坏而复修，人物则不可坏。制度可以随时而变，人物则自有一不可变之典型。有了制度无人物，制度是空的假的。有了人物无制度，可以随时创立制度，亦可有不成制度之制度出现。——钱穆《国史新论》 成都·合江亭（商圈）
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高俊参的评论#禅海蠡测#遇安禅师阅《楞严经》到“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”禅师读了破句，曰：“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。”而遇安禅师竟于此有省。有人对禅师说：“破句了也！”禅师回答：“此正是我悟处。”之后他坚持自己的读法，终生不改。 成都·合江亭（商圈）
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高俊参的评论#禅海蠡测#所谓“处无为之事”是说为而无为的原则，一切作为，应如行云流水，义所当为，理所应为，作应当作的事。作过了，如雁过长空，风来竹面，不着丝毫痕迹，不有纤芥在胸中。----南怀瑾《老子他说》 成都·春熙路
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高俊参的评论#禅海蠡测#《法华经》上又讲“一切治生产业，皆与实相不相违背。”并不一定说脱离人世间，脱离家庭，跑到深山冷庙里专修，才是佛法。治生产业就是大家谋生！……各种生活的方式，皆与实相不相违背，同那个基本的形而上道，并没有违背，并没有两样。这是《法华经》上的要点，名言。 成都·合江亭（商圈）
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红马王子yi的评论今天是2016年5月8日，星期日，上海中雨。恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。——《禅海蠡测》早安
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高俊参的评论#禅海蠡测#买一本书不看，对不起书啊！如果说没时间看，你是人，我也是人，为什么我能看那么多？因为我肯勤劳，我要求道呀！为求正法故，生命都要舍，哪里没有时间？哪里没有精神？都是在原谅自己，自己想想看对不对？——南怀瑾《瑜伽师地论•声闻地讲录》 成都·大慈寺（商圈）
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高俊参的评论#禅海蠡测#纵饶坐脱立亡于指顾之间，亦只许其修行得力；必论见地透彻，犹有事焉。即或舍利无数，肉身不坏，亦只可称法门式范，切莫被其瞒却人天正眼也。——南怀瑾《禅海蠡测》 成都·合江亭（商圈）
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李弘严的评论《禅海蠡测》语译。南怀瑾著，刘宇虹译。
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熹微的评论生之与死，为生命之一变迁耳。言其整体，则与天地同根，万物一体。生命变迁，如波分水合。故称生死者，为分段式之变迁也。然当此生命旋转不停于轮回之间，谁为之主宰欤？曰：无主宰，非自然，乃因缘之所生。 ——《禅海蠡测》
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皓月_觉心的评论近代，实为人类思想之一大转变时期。其时交通发达，经济繁荣，东西各国，往返频仍，物质文明，日新月盛，而“新大陆”之发现，尤使人之眼界扩充，自尊心理增强，于往昔之圣哲遗训、宗教道德，悉皆怀疑而毁弃之。所有谦让、退隐、顺从、皈依、信仰等观念，几尽视为变态之心理。/南怀瑾先生《禅海蠡测》
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墨衣文森的评论[星星][星星][星星][半星]，南怀瑾真大师，不知天高地厚去赏这阳春白雪，无奈只能看看醒与梦这一章了。一想，二忆，三病，四曾更，五引起。之前初中的时候就感觉有这种超现实的存在。其中有些观点跟盗梦空间里面那些能动地久梦不醒的人的观点挺相似的啊。
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禪詩禪話禪宗的评论古德有言曰：“参要真参，悟要实悟。”“大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟。”此皆教参禅人，要从真实疑情着手，勿凭知解为是。若知解得，理会得，有体会处，忽有会心，皆理边之事…终是空言，乃至狂慧并发，说亦说得，明亦明得，只是行不得，则理仍是理，事仍是事，有何益处——南怀瑾《禅海蠡测》
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薛圣博的评论如飞鸟行空，清风疏竹，了无挂碍。心明境寂，如万里晴空，身轻愉快，如春风吹絮。----南怀瑾《禅海蠡测》
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昔年相逢的评论有人欲向我讨教《禅海蠡测》，她说看不懂。我看过有十年了，忘了十分之九，赶紧突击一遍。放下书，觉得实在没什么好讲的。我说，你看懂多少算多少吧。
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布川伊服的评论吾自逍遥游，不得鲲化鹏，大道难明矣，扬眉瞬目间。乾坤对峙，风雷相搏，山泽相对，水火不相射，转而天地生。又有法可法，亦有法无法，可言道可道，难言无常道。世尊拈花时，唯有迦叶笑，脉脉不得语，禅宗已定，对不对，错不错，乃明心见性，不可说。——初观《禅海蠡测》道为象，众生盲人。
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嬿鱼的评论已明心者，初见之时，心身空寂，了无一物，山河大地，人我众生，皆成一片，如在大圆镜中。虽不起分别念虑，而于见闻觉知，了了分明，如飞鸟行空，清风疏竹，了无挂碍。心明境寂，如万里晴空，身轻愉快，如春风吹絮。——南怀瑾《禅海蠡测》[咖啡][微风][微风]「配图：千里江山图局部」
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暖色1983的评论"万里神光顶后相，没顶之时何处望。事已成，意亦休，此个来踪触处周。智者撩着便提取，莫待须臾失却头。"——摘自南怀瑾《禅海蠡测》诗词辑录
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