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章节目录
序 第一章 实用理性与吃饭哲学 第一节 “度”的本体性 第二节 回到根本 第三节 历史建理性 第二章 巫史传统与两种道德 第一节 经验变先验 第二节 社会性道德 第三节 西体中用 第三章 心理本体与乐感文化 第一节 心理成本体 第二节 “道由情生” 第三节 文化心理结构
内容简介
本书包括三部分内容：实用理性与吃饭哲学；巫史传统与两种道德；心理本体与乐感文化等。
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1、历史本体论是作者李泽厚创作的原创作品，下载链接均为网友上传的网盘链接！
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热门评论
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中传周月亮的评论李泽厚的思想一直在往前走，出国之后，特别是最近十几年，他的思想更为成熟。其“巫史传统”、“历史本体论”、“人类学历史本体论”、“伦理学纲要”、“一个世界文化与两个世界文化”、“情本体”、“度范畴”等著作与命题，都是最后这十几年来的成果。
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冬雪小夜的评论好累：看到转发，又听了一期放弃很久了的《罗辑思维》，发觉还是那些当初让我放弃的老问题——高开低走，前段说历史很有趣，但后段的分析还是太过偏文科——经验主义、文化或历史本体论，甚至连所谓语言学都有了，当然还有一些小的推理矛盾。本来想发文说一下，想想还是算了，因为我忽然想到另一个话题
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神宇暖微的评论#李泽厚#历史本体论开场引用爱因斯坦的一段话，感人肺腑！#爱因斯坦#巨巨都那么懂我这样颠倒梦想者在maybe缸中之脑内，靠没日没夜的幻想构建日常图景！顺，李泽厚就是喜欢东西夹杂引来引去呀。
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Camilleababy的评论一开始接触哲学是在课堂上接触的马哲，后来看到康德哲学，开始相信上帝理性运化宇宙，可是现在读数学及量子力学哲学，发现自己又回归了马恩辩证唯物哲学，真是太讽刺了。如果你承认一切都是变化的暂时的，承认一切变化都是以历史参照的或历史继承的本体论，那你就只能抛弃康德的那些直观主义，证实主义
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日月书屋的评论日月推荐 | 《历史本体论·己卯五说》（增订本）作者李厚泽，就"历史本体论"展开述说，重点围绕“经验变先验，历史建理性，心理成本体”，勾勒出“历史本体论”的大体轮廓。“历史本体论”本是平易道理，毫不高深，因之也就直白道来，而不必说得那么弯弯曲曲，玄奥难懂。@生活.读书.新知三联书店
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大青蛙猪的评论抗战从来就不是壮举正如人怎么也无法让渡成兽，历史的本体论虚无是一种自反的立场，而妄论善恶正源自盲信历史！
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孔子公的传人的评论医学本体论的历史演变网页链接
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衛默雲的评论张金光先生的主要著作虽然只有两本《秦制研究》和《战国、秦社会经济形态新探——官社经济体制模式研究》，但每一本都是重量之作，令人拍案叫绝。他提出的“张金光新概念”：“官社经济体制模式”、“邑社农村共同体”、“国家权力中心论”、“中国地权本体论”、“实践历史学“更是值得着重研究的对象
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项沛-Logos的评论早上读了李泽厚先生的历史本体论，扯几句。
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圆圆凯的评论历史本体论现象学其实是缘自历史的头脑层面，并且以历史在身体层面上的暴力为补充，即历史由语言和暴力共同虚构。
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晓晓云晓的评论图三是 人类学历史本体论。
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子瀑的评论世界历史不是抽象的精神种子自我展开的历程，而是人在自然界中通过自己的劳动而自我产生的过程，这是世界历史的真正的本体论内容。因此，历史的真实起点，是人在其感性意识的推动下所从事的感性活动。在感性活动中，自然、人、历史三者本体论地统一了起来。
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深情难赋24的评论世界不是立于我们面前让我们仔细打量的对象 它从来就是诞生与死亡 祝福与亵渎的路径 是我们失魂落魄的把持住的存在 所以世界是人的世界 虚无是人的虚无 时间是人的时间 历史是人的历史☞本体论
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生命太极拳的评论发表了博文《于伟栾天：历史本体论与走向情本体的教育》 摘 要:历史本体论强调历史的总体性是解释人类社会发展诸多问题的根本,提出了“历史终结日,教育开始时”,“美学—教育学将成为21世纪的中心学科”等于伟&nbs...
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刘放斋的评论【三民主义对话1-马克思】谈到三民主义与马克思主义的会通与对话，首先必须界定马克思主义是什么。我定义的马主义笼统地来说包含：甲、历史唯物主义的本体论和知识论。乙、结构主义的方法论。丙、马克思的政治经济学。丁、马对资本主义的批判。戊、马的革命理想与蓝图。
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