神曲

如果真能把神曲全部翻译成楚辞体该有多美啊。 方吾生之半路， 恍余处乎幽林， 失正轨而迷误。 道其况兮不可禁， 林荒蛮以惨烈， 言念及之复怖心！ 戚其死兮何择， 惟获益之足谘， 愿（尔见）缕其所历。

以前总觉得有些繁琐，现在读起来格外入迷，很多东西还是之前接触的太早，地狱篇的颤抖、炼狱篇的哀怨、天堂篇的和谐是如此层次分明又浑然一体。“过去、现在和将来的一切，以往和未来的历史，我有过的和将要拥有的东西，一切的一切都在那座默默无言的迷宫里等待着我们……我幻想出一件神奇的作品，一幅可称作微观宇宙的画；但丁的诗就是那幅包罗万象的画。”

宗教圣歌。论气势，荷马早已奠定基础，而但丁达到了空前的细微精致。对历史常有站着说话不腰疼的困惑，古希腊罗马之后，为何不直接承接启蒙运动呢。历史不接受追问，只能主动趋前解释。

可以。

荡气诡谲，巧思莫及的作品。听了两个月，像极了一场浸入式展览，太虚幻境般走过，只留下一鳞片爪。可惜没有写到如何回到人世间，译作本身很散文化，必然难读。回头要尽快看看楚辞了。

其实我觉得最动人的还是对于人世感情的同情和歌颂。 即使这部巨作的创作是要使生活在这一世界上的人们摆脱悲惨的境遇，把他们引到幸福的境地，并且是用的是对我而言虚幻的死后世界而言来引导，我仍然觉得，这部书的最美好的地方在于对“人”本身的自然美好的感情的同情和歌颂。 即使在完全被神学引领的天国篇，最动人的也应该是“我的爱完全献给了他，使得我一时忘了贝雅特丽齐。这并未令她不悦，对此她反倒那样微微一笑，结果她的含笑的眼光引得我的专一的心思分散到许多的事物上。”更不用提及在地狱炼狱篇的各种故事了。

开篇迷路走进森林让我想起了花园墙外。20191023-

地狱篇和炼狱篇是臧否人物，这些人物既有历史上真实存在的，也有在神话和圣经中出现的。天堂篇则是探讨更深层次的哲学问题，也是作者的一封长篇情书。

只看了《地狱篇》，想象力太丰富了。

花园迷宫

慕名拜读。地狱篇是好看，但炼狱篇和天国篇对于我来说真的太难读了，是因为我不是基督徒的原因？一路看过去，大部分都是不知所云。几年前看过一次炼狱篇，读了两章就弃了，读地狱篇的时候还怀疑几年前我的智商，再读的时候才又感觉到那种乏力感。据说天国篇是探讨关于爱的，赏析看了不知道多少次，考试的时候还写过，但自己读天国篇的时候觉得比炼狱篇还难读。行了，自认才疏吧。

人性进化得很慢、很慢。以至于世界大战后带来的精神危机至今未愈，又添21世纪科技的新伤。（两个政党相争，其中一派要靠一堆摇摆不定的人才能获取胜利。这是但丁说的。

真想能读懂意大利语

谁引导你们来着？或者什么是你们的明灯，照着你们走出那使地狱之谷永远漆黑的深沉的夜？唉，奴隶般的意大利，苦难的旅舍，暴风雨中无舵的船，你不是各省的女王，而是妓院！尘世的名声只不过是一阵微风。沉重的悲痛迫使我眼泪夺眶而出。天真幼稚的灵魂来自它未存在以前就对它爱抚和观赏者的手中。变形记：土地不需耕种就生出了丰饶的五谷，田亩也不必轮息就长出一片白茫茫、沉甸甸的麦穗。溪中流的是乳汁和甘美的仙露，青葱的橡树上淌出黄蜡般的蜂蜜。这条河使我们相隔只有三步远；然而薛西斯渡过的赫勒斯滂托斯海峡——至今还是约束世人一切狂妄行动的缰绳——由于在塞斯托斯和阿比多斯之间波涛汹涌而受到莱安德的憎恨，都不必这河水由于当时不分开而受到我的憎恨更深切。天国论：人生进程只不过是向死奔跑。（炼狱篇）

读完了《地狱篇》

偶像神作

神样的但丁，神样的译者，以及神样的“我”。

“中世纪的最后一位诗人，新时代的最初一位诗人”，这个评价还是很中肯的。《神曲》就是在中世纪的古典学术思想上生发出的新的花朵，思想上承袭旧时代的天主教义和哲学伦理，现象上批判中世的种种腐朽丑陋。但丁的想象力和学识，少有人能及……

但丁的推理能力太强了，很难想象那些离奇的的想象严密的推理居然可以用长诗表现出来。

越看越崩溃系列。