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1987年版序
序
致谢
导论
一、代表与存在
二、代表与真理
三、罗马帝国里的代表之争
四、灵知主义：现代性的本质
五、灵知主义革命：清教案例
六、现代性的终结
索引
内容简介
《新政治科学》是沃格林政治哲学的纲领性文献。本书首先从方法论上区分社会自我理解的符号与政治科学的理论概念，主张新政治科学的研究旨趣在于通过对社会上先前存在的符号予以批判性地阐明，探索关于人性和秩序的知识。本书基于对西方代议制民主的批判，提出三个类型的代表，即初级型的代表、存在意义上的代表和超越意义上的代表；进而指出，就社会将自身理解为超越真理的代表而言，人类历史上有三种类型的真理符号化，即宇宙论真理、人类学真理和救赎论真理。现代各色意识形态是真理的败坏形式，即所谓的灵知主义。本书着重阐述了灵知主义的内涵、在前现代的根源，以及灵知主义支配下的现代政治运动和意识形态。
《新政治科学》对西方政治观念的生成机制、传承历史及观念和现实的互动关系的探索，特别是对西方现代性的诠释和批判，对于我们重新认识西方，建设有中国特色的政治科学，具有重要的借鉴意义。
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1、新政治科学是作者[美]埃里克·沃格林创作的原创作品，下载链接均为网友上传的网盘链接！
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热门评论
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苦茶的评论沃格林，政治哲学家，本书是其代表作之一。随着《秩序与历史》的全部翻译出版，这本《新政治科学》算是沃格林的重要代表作也有了译本。他关于灵知主义的论述，其实已经在许多论文集中看过了，但是作为系统的代表作，还是应该认真阅读。本书是沃格林的六次演讲，内容涉及到西方政治思想史，通过对于代表概念的分析，沃格林梳理了西方政治思想史中的重要时刻，并将中世纪基督教的灵知概念作为了分析整个政治思想史的入手处，从约阿希姆的世界的历史三分入手，将其作为西方现代历史观念的起源，又从灵知概念中找到了对于现实否定的影子。这种分析总体上，还是概念史的分析方式，并将其与现实加以比附，所以我们看起来这些很有道理的分析，其实是一套设计出来的论述方式。就如施特劳斯的政治-哲学分析范式，沃格林找到了灵知概念，将其作为分析基础概念。
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管翰的评论好玩。把孔德的实证主义，莫尔开启的乌托邦，黑格尔谢林的沉思的灵知，马恩开创的马克思主义等都视为是现代灵知主义的变体，解构了诸变体对于历史意义的建构及虚幻的历史进步观念。论证灵知主义的前现代根源于基督教，因为基督教本身信仰纽带的脆弱性，近代西方文明发展的自觉与人对存在本身的逃避和恐惧而逐渐下沉为现代的灵知主义，亦被以柏拉图的话语标记为doxa.沃格林提供的对抗现代性的解药是前基督教的地中海传统，主要是亚氏提供的以至善和努斯为源的秩序。（感觉本书的时代局限性还是很明显的，对老马的批判站不站得住脚也存疑，可以继续读沃格林对老马的研究论文。但瑕不掩瑜，高屋建瓴地提供了一种批判现代性和反思被实证主义所支配的政治科学的方法论）
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Ort的评论用“灵知主义”的继承与变体概括了世界历史一千多年的发展，拒斥了人们关于政治科学的一般理解——从古典（亚）到现代（霍）的发展。
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该洗澡了的评论人不能够在绝对意义上撤回到自身，因为如果他这样做了，他会很快发现他已经跌入到了自己那绝望与虚无的深渊之中；他会不得不撤回到一种精神性经验不那么分殊的文化当中。
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怒潛的评论对灵知主义有清晰表述，沃格林的入门最佳读物。西方社会内部的：现代性与“地中海的传统”相竞争。
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叶岩的评论马克斯·韦伯应该是最后一个博学者了，循着韦伯理性化的思路，沃格林以秩序为要点，想在历史政治中寻找一种统一的线索，而这个线索就是：希腊代表→基督教代表→新灵知主义代表。现代社会混乱的源头就在于多种灵知主义生长。
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卷怀的评论苏州图书馆看完。沃格林对实证主义的批判高度抽象凝练，不局限在具体的细节，而在能否达到“理论”高度的角度上予以批判，这也是我见过的对实证主义批判中最严厉凶狠的了，它几乎在说实证主义根本没有理论知识的增加。代表理论应该是这次讲座的核心，区分了四种代表类型：初始的，存在的，政治社会对真理的代表以及哲学家个人对真理的代表。对真理的代表如果内在化，取消分殊就会造成灵知主义在政治中的兴起，它会造成向真理敞开的灵魂重新关闭这一通道而且会无视现实。科学主义是一种典型的灵知主义，这似乎有回到了讲座初对实证主义的批判，这样第一章也不会显得突兀了。
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Kaiho的评论沃格林吸纳了存在论，其精神气质倾向于基督教。“政治科学的确切性质…是关于历史存在中的人的科学”。这就让人产生疑问，episteme politike难道又是一种在历史中有关人的存在科学吗？哲人对于存在秩序的智性体验（noetic experience）无法为社会秩序立基，而现实只生产存在秩序与社会秩序之间的张力。沃格林的政治科学仅在象征符号层面，研究存在秩序、社会秩序与人之间的张力关系。某种程度上，他选择了批判。当沃格林试图由存在秩序的讨论，过渡到政治秩序，尽管保留了二者之间的张力，但依然指向了模棱两可的存在根基。在他那里，自由主义的维度是欠缺的，也不得不说，存在问题在涉及现实秩序时，其基础是薄弱的。
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孤灯残卷的评论对于诺斯替主义的兴起的描写过于简略，从罗马帝国代表之争直接进入中世纪约阿希姆过于跳跃，对于诺斯替的清教案例的分析令我既感到牵强，但又不得不对部分重要特征的涵摄表示同意。
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qushimin的评论五星给原著，减两星，是因为翻译。翻译实在不怎么样，有些地方太生硬了，有些翻译根本读不通，读了不知道在说什么，特别绕口。
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མིག་དམར་དོན་གྲུ的评论四星给沃格林，一星给翻译，译文清晰流畅。
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智的评论沃格林作品中少有的清晰明了的，特别是前半本，甚至可以看做沃格林的自然权利与历史基本上是沃格林思想的导论，也可以看到他和施派的关联，然而这一本关于灵知主义的批评有点狂躁，沃格林还是没有施特劳斯那种小聪明，总是非常显露，但无意中就把话说死了，但瑕不掩瑜。我发现我已经沃格林化了。
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xxhappy的评论“万事都有定期，天下万务都有定时：生有时，死有时。”
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阿一的评论幼稚的现代人试图在人间建天堂，结果把这世界搞成了人间地狱。
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Anonymous的评论翻译水平确实不行，建议看原著更能深有体会，现实的乌托邦假借人民之手获得成功，一切不过是当政者的谎言
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あいたい的评论就是筐有点大
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