论语译注

此篇探讨的是礼。 3.1.孔子谓季氏，“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 忍的意思可以有两种解释。一是忍受，二是忍心、狠心。书中给出注释：《贾子·道术篇》：”恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。“ 3.20.子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。” 关于淫字的理解： 淫——古人凡过分以至于到失当的地步叫淫，如言”淫祀“（不应该祭祀而去祭祀的祭礼）、”淫雨“（过久的雨水）”。 3.21.哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 成事不说，遂事不谏，既往不咎。这三句说的真是好。越来越崇拜孔子了。能做到这样才能称之为洒脱与君子。

2.7. 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 给自己的警醒。 2.10.子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？” 孔子果真是很厉害。很会识人。我们总说，想了解一个人就看看他的朋友都是什么人。这大概还是不能够全部了解。之如我自己，朋友各式各样。和我最像的朋友，我大抵不够喜欢，和自己一样的人一起玩，有什么乐趣？ 所以孔子说要观其所由，察其所安。要看这个人为了达到目的会采取什么方式，还要知道这个人安于什么。一个人做了哪些事情会良心不安？ 真是智者啊。 2.12.子曰：“君子不器。” 2.13.子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 2.14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 2.18.子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 什么是君子？我并未达到君子的标准。君子不器。做不到。知识范围有限。可要怎么样才能做到君子不器呢，这标准又太高。这世界上总有些事情办不到，总有些知识不懂得。又或许，孔子是希望这句话能够鞭策自己能够活到老学到老？ 先行其言，而后从之。 多闻阙疑，慎言其馀。 多见阙殆，慎行其馀。 这都是爸爸教导我们的。做事情要稳。管住手，管住嘴，管住脚。要时刻放在心上。 2.22.子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？” 2.24.子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 孔子真是可爱。一句见义不为，无勇也就我看到了端的是一条好汉！孔子，你这是有勇有谋呀！ 每天要坚持读，并记得复习。温故而知新，可以为师矣！

只读了一章。不由得感叹一句，孔子真是智者。吾辈不能及也。 1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德’是不会多的。” 这句话，不知道听过多少遍。可是始终，没有听进去。总是会很天真的觉得，每个人都当有很多仁德。只是有些人的仁德，我们没有用美的眼睛去发现而已。然而确实是我太圣母心了。耶稣都说过，“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠扔在猪前，免得它们用脚践踏，又转过来咬你们。”首先要相信，这世界上，总有一些仁德不多的人，这样才听的进去孔子说的如何去辨别这样的人吧。 中国人果然是很复杂。孔子这样教，自然是与佛教里的思想是违背的，这更像是西方人的思维。我问基督徒，如果一个人很坏很坏，你与他传教的时候也没有用，怎么办，你会接着努力感化他吗。她回答我，不会，我不会再跟他传教了，信与不信也是他的事，不是我的事。然而在佛教文化里，我们不是讲究，我不下地狱孰下地狱吗？佛教故事里，也很多是感化一些罪孽很重的人，这样才有放下屠刀立地成佛。 所以君子、圣人，始终不是佛陀。他们压根不是一个宗教的。 1.6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 这段应当对小朋友说。做人才是首当其冲的。行有余力，则以学文。现在很多年轻人对父母没有孝道可言。要怪，只能怪父母，如果孩子不懂得，那一定是年幼时没有人告诉他。很多父母纵容孩子，自己也没有办法做出榜样。那真是没有办法的事。 谨而信。寡言少语，说则诚实可信。 时常觉得做不到。 我喜欢安静、平静的人。可是自己不算是。有时候会很闹腾。不过已经比过去好多了。做事情也有更严谨。只是仍然不够努力。 1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 看到子贡问，贫而无谄，富而无骄，何如的时候，我是觉得这样的境界已经很好了，接着看到孔子说，可也。以为这话便就此了了。没想到，孔子又接着说，未若贫而乐，富而好礼者也。这是怎样的胸怀。贫而乐，富而好礼。大多数人，都处于贫贱夫妻百事哀的状态吧。没钱，那怎么会开心呢？有钱，不骄傲已经很好了，很多对平常人所遵循的礼节大约是不需要了吧。然而仅仅满足于贫而无谄，富而无骄的状态，怎么能是君子呢？ 1.16 子曰：“不患人之不已知，患不知人也。” 此为孔子的处世之道。心有戚戚焉。

有删减，《试论孔子》《导言》《论语词典》三者都在繁体版，不在简体版本，读者不可不察！

子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。

子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也

子曰：君子欲讷于言而敏于行

这几句话，让人怀疑老夫子是靠谱的土象星座。

《论语》按讲述内容兴致分类目录 声明：这不是夜猫整理的，是在学校里教授这门课程的老师整理的。造福大家~~ 一、孔子自述： 二、孔子论人： 三、时人论孔子： 四、孔子弟子论孔子： 五、关于“仁”： 六、关于“礼、乐”： 七、关于“中庸、和”： 八、关于“君子、士、成人”： 九、关于“忠、恕、信、勇、直”诸德： 十、关于“志”： 十一、关于“修养”： “为仁由己”： “求诸己”： “好学”： “自省”： “敏于人”： “改过”： 十二、关于“仁礼兼备”： 十三、关于“孝道”： 十四、关于“义、利”： 十五、关于“天命、鬼神”： 十六、关于“为政”： 十七、关于“教育、教学”

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【晨读偶得26】对于政府官员，经得住糖衣炮弹的袭击也是一种“忍”，“忍”不仅指我们忍住愤怒，也包括摆脱权、钱的利益诱惑，不致见小利而贪；蝮蛇蛰手，壮士断腕，小不忍，则乱大谋。【原典】子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋”（读杨伯峻《论语译注》）

修己方能安人！

子罕篇

子绝四——勿意、勿必、勿固、勿我。

泰伯篇

学如不及犹，恐失之。

里仁篇

不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。

父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

子张篇

子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

子路篇

诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？

其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

宪问篇

君子耻其言而过其行。

不患人之不己知，患其不能也。

以直报怨，以德报德。

卫灵公篇

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

君子求诸己，小人求诸人。

君子矜而不争，群而不党。

季世篇

君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

阳货篇

道听而途说，德之弃也。

唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。

《论语》中有很多话已经是耳熟能详，倒背如流。然而，很少能做到。君子之道，不易。 然而《论语》有些关于礼关于孝关于统治之道，这些可以粗略一过。

#我的5·4书单#《论语译注》，杨伯峻，@中华书局 ，经典中的经典，是论语的最好的普及和阅读本子，历久弥新，比起某明星讲的要强太多。图中这本是前女友所赠，还留下对我的期许，有点高估我了……[笑cry][笑cry][笑cry]

读过《论语译注》 ★★★★★ “心酸史” 网页链接

发表了博文《《论语·子张篇第十九（16）》》曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”【译文】曾子说：“子张的为人高得不可攀了，难以携带别人一同进入仁德。”（《论语译注》杨伯峻）《论语·子张篇第十九（16）》

卖书偶记26:售出杨伯峻著《论语译注》一册，@中华书局2005年出版。

杨伯骏先生的《论语译注》，好书，为啥却总看几段就丢开呢。诸事多烦，还是简单些好。

学而时习之不亦说乎。这里面有两个字容易误解，第一是时，不是经常的意思，朱熹的错误实在太多，正确解读应该杨伯峻在《论语译注》中解释为“在适当的时候”，或者是时机。习不是复习，而是实习实践。孔夫子讲的是大学，也就是安邦治国的学问，能够有适当的时机一展所学，能不快乐吗？

杀完鱼在夏的房间坐，这个房间跟夏的人一样，干干净净的，书架上有周易，问道，老子道德经，还有论语译注，突然觉得，夏应该跟我爸有得聊，我爸平时就跟我聊这些，可惜我都不想听。

《论语译注》看起来//@央视新闻:#那年今日#【孔子曰】①学而不思则罔，思而不学则殆。②益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。③君子欲讷于言而敏于行。④知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。⑤德不孤，必有邻。⑥言忠信，行笃敬。

发表了博文《黄洁曼《论语译注》读后感》对于圣人孔子和孔子的思想，我一直是很好奇的，而通过《论语译注》这本书，正好可以让我相对客观的了解到孔子的真实思想，而这个客观的思想本身，其实就是孔子所要表达的想法黄洁曼 《论语译注》读后感

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