论语别裁(上下)

至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。

子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也

志于道，据于德，依于仁，游于艺

一个人基于利害而作人做事，最后招来的是怨怼；对于朋友，若是以利害相交，要当心，这种利害的结合，不会有好结果，最后还是怨恨以终。

古代的诸侯立国的大原则，是要谦让就位，最后又功成不居，所以老子就说：“功成，名遂，身退，天之道也。”这是上古文化的传统思想，后来儒道两家都奉为圭臬。而中国几千年来历史的事实，每当拨乱反正的时候，都是道家的人物，用道家的思想来完成大业的。等到天下太平了，才由儒家的人物出来大讲治平之道。道家的功成身退，而又退得不大好的有两人，一个张良，一个诸葛亮。比较退得可以打八十分的是姜太公，诸葛亮大概可以打六十五分到七十分，因为欲罢不能，只好鞠躬尽瘁了。

这个“立”，是自己真实的本领，自己站得起来的立。不怕没有禄位，也可以说是不求人爵的位子，只管天爵的修养。同时也不要怕没有知己，不要怕没有人了解，只要能够充实自己，别人自然能知道你。

佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。 道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。 儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。

西方人常自称为十字架的文化——爱下一代。大家知道，美国是孩子的天堂，中年人的商场（等于赌场），老年人的坟场。到现在为止，西方文化的结晶就是如此，只知道爱下一代，下一代长大了，结婚了，就是夫妇。对父母、兄弟、姊妹都不管了。由男女变成夫妇，而家庭，而社会，而国家，横着向世界发展，又下而爱孩子。就这样循环下去。他们自认为是十字架的文化，我看这个十字架断了，是丁字架的文化，因为没有上半截了。

“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 第一句 学而时习之，不亦说乎？ 随时随地学习做人做事的道理，有得于心，就会得到会心的微笑。 1.”学“的含义？ 学：学问，指做人做事，不是指文学好。 孔子认为”学“是学而之人，即达到做人道德的最高标准，发挥了”人“的最高成就。道家称之为”真人“。 2.学问从哪里来？ 学问不是文学，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。随时随地要思考，见习，体验，反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。 3.“说”的含义？ 悦者，会心的微笑，有得于心。 第二句 有朋自远方来，不亦乐乎？ 为学问而学问，就准备着一生寂寞。做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。 虽然做学问可能一辈子都没有人了解，但孔子说只要有学问，自然有知己。一个人在为天下国家、千秋后代思想着眼的时候，正是他寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。 “远”是形容知己之难得。“人生得一知己，死而无憾”。远不一定是空间的远，也可能是时间的远。eg:孔子的学问，是五百年后汉武帝时才兴盛起来。董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子。了解了这五百年之远的寂寞，就懂得“有朋自远方来，不亦乐乎”了。 第三句 人不知而不愠，不亦君子乎？ 做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”。 一般人碰到艰难困苦时会怨别人、甚至怨天，这种怨天尤人的心理就包括在“愠”里。而人如果能做到自己痛切反省，发现自己学问、修养、做法种种的问题，内心并不蕴藏怨天尤人的念头，这样才是君子。君子才够得上做学问，学习人生之道，即人生哲学的开始。 最后，连贯这三句话的意义来说明读书做学问的修养，自始至终，无非要先能自得其乐，然后才能“后天下之乐而乐”。所以这三句话的重点，在于中间一句的“不亦乐乎”。 我们不妨引用明代陈眉公的话，作为参考： “如何是独乐乐？曰：无事此静坐，一日是两日。 如何是与人乐乐？曰：与君一席话，胜读十年书。 如何是众乐乐？ 曰：此中空洞原无物，何止容卿数百人。” 有此胸襟气度，也自然能做到“人不知而不愠”了。不然，知识愈多，地位越高，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成为“直到天门最高处，不能容物只容身”了。 ———————————————————————————————————— Notes: 1.独乐乐不如众乐乐 ——《孟子·梁惠王下》 dú yuè lè bù rú zhòng yuè lè 自己奏乐自己高兴不如大家一起奏乐一起高兴。 2.“无事此静坐，一日似两日。若活七十年，便是百四十。..." ——苏轼《司命宫杨道士息轩》 “无事此静坐，一日当两日”应该是说，闲时沉下心来，暂时摈弃了琐事烦忧，只是这么静静的坐着，反省思量，修身养性，一日仿佛有两日那么长，且你这一日所收获的，无论于身于心，都足以值平时两日，你过了一日，就像是过了两日。 3.此中空洞原无物，何止容卿数百人 心灵宽广，无所不容的至高心灵境界。 4.忘形失意 失意忘形：这种人可以在功名富贵的时侯，修养蛮好，一到了没得功名富贵玩的时侯，就都完了，都变了；自己觉得自己都矮了，都小了，就连人也不愿见了，一副讨厌相，自卑感、种种的烦恼都来了，人完全变了——失意忘形。 另： 得意忘形：儒家经常告诫人，不要得意忘形，这是很难做到的。一个人发了财，有了地位，有了年龄，或者有了学问，自然气势就很高，得意就忘形了；所以人做到得意不忘形很难。 所以得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养，都是不够的；换句话说，是心有所住，就被一个东西困住了，你就不能学佛了。真正学佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，应无所住而行布施，是解脱，是大解脱，一切事情，物来则应，过去不留。 ——南怀瑾《金刚经说什么》 5.直到天门最高处，不能容物只容身 ——苏苏耆【宋】 地位越高越不能容人，物是外物也指其他人，身是自己，是身份到了高处便只能容己的意思。

那是明朝以后，朱家皇帝下令以四书考选功名，而且必须采用朱熹的注解。因此六七百年来，所有四书五经，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。

我觉得朱熹注解四书没有所谓的对和错，因为他只是表达了自己对于原文的理解。孔子思想被局限在朱熹的认识范围之内，朱家皇帝似乎要负部分责任；主要责任还是得历代读书人来负，太过功利，读书又不动脑子。

《论语》是儒家经典中的经典，遗憾的是一直没有认真的读过它。原因主要有两点：一是懒惰，二是古文功底太差，就是个中国应试水平。从大一开始就有过拜读的打算，可是一直没有实施。这次终于下决心开始拜读，为了避免太难半途而废，先拜读一下南怀瑾老先生的这本论语别裁。有朋友建议要读原滋原味的经典，我还是对自己的古文功底没有信心。想收获些什么，能收获些什么目前还不知道，但乐趣和内心的安宁肯定是能收获的。

谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。

兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。

子张曰：士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

子夏曰：君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。

子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。是以君恶居下流，天下之恶归焉。 子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之，更也，人皆仰之。

往者不可谏，来者犹可追。

子曰：唯上智与下愚不移。

子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使。

子曰：巧言令色，鲜矣仁。

子贡曰：君子亦有恶乎？子曰：有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。曰：赐也亦有恶乎？恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。

子曰：唯女子与小人难养也！近之则不孙，远之则怨。

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。 夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。

孔子曰：益者三友，损者三友。友直、友凉、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。 孔子曰：益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。 “扬善公庭，规过私室。”

孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。

孔子曰：君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

孔子曰：生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！ 孔子曰：君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。

子曰：不曰“如之何，如之何”者，吾末如之何矣。

用心处理事情时，肯定要有个考虑的过程，不作考虑一再犯同一错误确实该打。

子曰：群居终日，言不及义，好行小惠。难矣哉！

子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！

子曰：君子求诸己，小人求诸人。子曰：君子矜而不争，群而不党。子曰：君子不以言举人，不以人废言。

“来说是非者，便是是非人。” 《庄子》：“举世誉之而不加劝，举世毁之而不加沮。” 王安石：“天变不足畏，人言不足惧。祖宗不足法，圣贤不足师。”

子曰：巧言乱德，小不忍，则乱大谋。 子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 子曰：过而不改，是谓过矣！

子曰：君子谋道不谋食。耕之，馁在其中矣！学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。

子曰：当仁不让于师。 子曰：道不同，不相为谋。

子曰：知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐，仁者寿。 子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？ 子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。 子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 冉有曰：夫子为卫君乎？子贡曰：诺，吾将问之。入曰：伯夷叔齐何人也？曰：古之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫子不为也。 子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。 “久而敬之”，交情越久，他对人越恭敬有礼，别人对他也越敬重；交朋友之道，最重要的就是这四个字——“久而敬之”。

季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣！ 过分谨慎就变成了小气。

子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。 子曰：父母在，不远游，游必有方。 子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。

子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。

第一，题目的里仁。自处于仁，里仁象征了学问的中心在如何自处。自心是体，处于人之间就是“相”和“用”了。相就是人的行为，用则是发挥的作用。所谓自处就是自立，所谓处人就是立人。自处处人，就是仁的体用。 第二，“吾道一以贯之”，换句话说，就是体用一贯，有体有用。 第三，在第七《述而》里有“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这四点是孔子讲学问的中心纲要。这也是他“一贯”的道理。但在《颜渊》篇中却提到“一日克己复礼，天下归仁”的彻底语。

哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。

子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。 ... 所谓“察察之明”，为人太过精明，做部下的就不容易发挥他的才能。 ... "不痴不聋，不做阿姑阿翁。“ ...

居上要宽，天下无全才，若要求过严，则人无法尽心办事。 为礼要敬，主要是要有诚心，只是做足表面功夫是没用的。