万历十五年（增订本）

第二章 首辅申时行 - 13-08-09 12:59 (高亮) 原文：不肖者犹知忌惮，而贤者有所依归 第二章 首辅申时行 - 13-08-09 13:03 (高亮) 原文：即算本朝推行伦理道德以作为治国的标准，收效不如理想，可是也别无更好的办法。假如没有这些观念和原则，我们政府靠什么而存在？ 第二章 首辅申时行 - 13-08-09 13:03 (高亮) 原文：个人的私心会随时随地变迁，只有伦理道德永恒不变。 第二章 首辅申时行 - 13-08-11 10:11 (高亮) 原文：而权术又总是和诚信背道而驰的 第二章 首辅申时行 - 13-08-11 10:23 (高亮) 原文：芝兰当路，不得不锄 第三章 世间已无张居正 - 13-08-12 20:14 (高亮) 原文：而在皇帝那里，虽然无法挽留群臣所不齿的大官，却必须表示有能力斥退他们所欣赏的小官 第三章 世间已无张居正 - 13-08-16 19:36 (高亮) 原文：百官之所以绝对服从皇帝，即使不说是有条件的， 第三章 世间已无张居正 - 13-08-16 19:37 (高亮) 原文：主专制本来与文官制度相辅相成，在这庞大的组织中，下层的官员把无数不能尽合事实的书面报告逐级递送到中枢，以其数量之多和情况之复杂而要期望中枢事事处置得宜，自然是不可能的。端坐在宝座上的皇帝，他的力量带有宗教色彩，其神秘之处，就在于可以使不合理的处置合理化。换言之，皇帝的处置纵然不能事事合理，但只要百官都能俯首虚心地接受，则不合理也就成为合理。 第三章 世间已无张居正 - 13-08-16 19:44 (高亮) 原文：正德要求实现个性的发展，而帝国的制度则注意于个性的收缩 第三章 世间已无张居正 - 13-08-16 19:47 (高亮) 原文：文官们让他从小接受翰林的教育，注意他的家庭生活和私人活动，尤其防止他接受武官和宦官的不良影响。在后来闹得满城风雨的立储问题，其实也是把他纳入规范的一种节目，其目的在于使他懂得皇位的继承乃是国本，必须取得众人的公认而不能凭一己的好恶作出不合传统的决定。 第四章 活着的祖宗 - 13-08-17 20:31 (高亮) 原文：所有措施均出自诚意，这一大前提使他扪心无愧，至于成败利钝，那又并非他个人的力量所能左右。 第四章 活着的祖宗 - 13-08-17 20:38 (高亮) 原文：申时行虽然号称谦虚抑让，但毕竟没有达到唾面自干的境界 第四章 活着的祖宗 - 13-08-19 09:42 (高亮) 原文：如果和平的希望没有断绝就决心接受全面战争，这不能说是明智的办法。 第四章 活着的祖宗 - 13-08-19 09:42 (高亮) 原文：说到底，即使本朝的军队获捷一百次，也不能宣布占领了大沙漠；而对方取得一次决定性的胜利，则可以使本朝彻底垮台。 第四章 活着的祖宗 - 13-08-20 20:08 (高亮) 原文：平日他们以道德的名义解决技术问题，现在却要用技术的名义去解决道德问题 第四章 活着的祖宗 - 13-08-20 20:11 (高亮) 原文：富有诗意的哲学家说，生命不过是一种想象，这种想象可以突破人世间的任何阻隔。 第五章 海瑞——古怪的模范官僚 - 13-08-22 19:27 (高亮) 原文：他虽然被人仰慕，但没有人按照他的榜样办事， 第五章 海瑞——古怪的模范官僚 - 13-08-25 09:48 (高亮) 原文：俭朴本来是一种美德，然而在这种条件下提倡俭朴，充其量也不外是一种手段，意在使行政问题简化，以适应政府本身的低能。 第五章 海瑞——古怪的模范官僚 - 13-08-25 09:48 (高亮) 原文：政府不用技术和经济的力量扶植民众，而单纯依靠政治上的压力和道德上的宣传，结果只能是事与愿违。 第五章 海瑞——古怪的模范官僚 - 13-08-25 10:30 (高亮) 原文：这些乡民也似乎只是一群动物，既浑浑噩噩，又狠毒狡诈，易于冲动。 第六章 戚继光——孤独的将领 - 13-08-25 10:45 (高亮) 原文：武人在刀剑矢石之中立下的汗马功劳，在文官的心目中不过是血气之勇，即使克敌制胜，也不过是短暂和局部的成功而已。 第六章 戚继光——孤独的将领 - 13-08-25 10:46 (高亮) 原文：如果将领当机立断，指挥部队迅速投入战斗，那是贪功轻进，好勇嗜杀；要是他们暂时按兵不动，等待有利的战机，那又是畏葸不前，玩敌养寇。 第六章 戚继光——孤独的将领 - 13-08-25 14:44 (高亮) 原文：现代化的技术和古老的社会组织断然不能相容，要不是新的技术推动社会组织趋于精确和严密，那就是松散的社会组织扼杀新的技术，二者必居其一。 第六章 戚继光——孤独的将领 - 13-08-29 19:02 (高亮) 原文：中国的古典诗歌，如果用冲淡自然的语言表现出深切或激动的情绪，就谓之含蓄；如果用棱角分明的粗线条勾画出不受拘束的气概，则谓之豪放。 第六章 戚继光——孤独的将领 - 13-08-29 19:09 (高亮) 原文：但是用视而不见的态度抹去遮盖这些事实，就是不忠实于历史；对一个英雄人物隐恶扬善，也并不是真正的推崇。 第七章 李贽——自相冲突的哲学家 - 13-08-29 19:15 (高亮) 原文：祸来又不即来，等死又不即死，真令人叹尘世苦海之难逃也。可如何！” 第七章 李贽——自相冲突的哲学家 - 13-09-04 23:04 (高亮) 原文：以立异为标榜，立异的目的还是立异，所谓放浪形骸，无非是为了博取超凡脱俗的美名。 第七章 李贽——自相冲突的哲学家 - 15-03-07 20:36 (高亮) 原文：大凡高度的概括，总带有想象的成分。 第七章 李贽——自相冲突的哲学家 - 15-03-20 11:27 (高亮) 原文：创造一种哲学思想比较容易，因为它是哲学家个人意识活动的产物。但是宣布一种政治思想，以之作为治国的原则，其后果则为立竿见影，它必须在技术上符合现状，才能推行无碍。 第七章 李贽——自相冲突的哲学家 - 15-03-20 11:37 (高亮) 原文：1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。 《万历十五年》和我的“大”历史观 - 15-03-31 17:56 (高亮) 原文：人世间很多残酷的事都用道德的名义去施行，也是中外古今一律。

自序 3：维护落后的农业经济、不愿发展商业及金融的做法，正是中国在世界范围内由先进的汉唐演变为落后的明清的主要原因 第二章 46：道德至高无上，它不仅可以知道行政，而且可以代替行政。 47：一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全靠看它与所有文官的共同习惯是否相安勿扰，否则理论上的完美，仍不过是空中楼阁。这一帝国既无崇尚武功的趋向，也没有改造社会、提高生活程度的宏愿，它的宗旨，只是在于使大批人民不为饥饿所窘迫，即在“四书”所谓“黎民不饥不寒”的低标准下以维持长治久安。

……先进国家以商业的法律作高层结构及低层结构的联系，落后的国家以旧式农村的习惯及结构作为行政的基础。

这种现象并没有从现代生活中消失。特别是出身农村、县城的“功成名就”之人更是被这种琐事所累。而提出要求的相邻却认为理所当然。 <图片2> <图片3>

然而我们这个庞大的帝国，在本质上无非是数不清的农村合并成的一个集合体，礼仪和道德代替了法律，对于伟大的行为作掩饰则被认为忠厚实大体。各个机构之间的联系，从来也没有可资遵守的成文条例。……现代化的技术和古老的社会组织断然不能相容，要不是新的技术推动社会组织过于精密和严密，那就是松散的社会组织扼杀新的技术，二者必居其一。

耗时一个多星期终于粗略的读完了 之所以说粗略不是因为一目十行，而是读完之后还颇为懵懂，很多都不懂，理解不了 所以要准备看第二遍了 不过按照这本书来说，我估计得读3遍才行

所有办理文牍事务的技术人员称之为“吏”，和文官属于两个不同的阶层，如泾渭分明。官吏可以罚降为吏，吏却很少能上升为官。

关于立常洵为储可行性的逻辑辩驳。以及关于法治与传统伦理关系的精彩分析。立储实则有法律依据，却拘于千年的三纲五常，中国社会的传统。

贵为一国之君的万历都无法遂愿册立最为宠爱的常洵为皇储，遂荒废朝政，疏远群臣，想想自己的命运也没有那么悲惨。

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因之我们的政事，注重体制的安定，而不计较对一人一事的绝对公允。牺牲少数派，正是维持大局的办法。

难道一个人熟读经史，文笔华美，就具备了在御前为皇帝做顾问的条件？难道学术上造诣深厚，就能成为大政治家？……因为我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。

好吧，我连自序都没勇气看下去 这本书会很难很难吧 不要太复杂太深奥啊

一个奇才卓识的人，在为公众的福利作出贡献的过程中，决不能过于爱惜声明，因而瞻前顾后，拘束了自己的行动。他可以忍辱负重，也可以不择手段以取得事业上的成功。这种舍小节而顾大局的做法被视为正当，其前提是以公众的利益为归依，而在伦理上的解释则是公众道德不同于私人道德，目的纯正则不妨手段不纯。李贽在这些方面的看法，和欧洲哲学家马基雅弗利（Machiavelli）极其相似。

他应该直接地说良知是一种无法分析的灵感，有如人类为善的可能性属于生命中的奥妙。

当一个人口众多的国家，个人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。1587年，是为万历十五年，岁次丁亥，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。

在我们这个古老的礼仪之邦里，绝大多数的农民实际上早被列为顽民愚氓，不在文化教养之内，即使在模范官员海瑞的笔下，这些乡民也似乎只是一群动物，，既浑浑噩噩，又狠毒狡诈，易于冲动。

今天，有思想的观光者，走进这座地下宫殿的玄宫，感触最深的大约不会是这建筑的壮丽豪奢，而是那一个躺在石床中间、面部虽然腐烂而头发却依然保存完好的骷髅。它如果还有知觉，一定不能瞑目，因为他心爱的女人，这惟一把他当成一个”人“的女人，并没有能长眠在他的身旁。同时，走近这悲剧性的骸骨，也不能不令人为这整个帝国扼腕。由于成宪的不可更改，一个年轻皇帝没有能把自己的创造能力在政治生活中充分使用，他的个性也无从发挥，反而被半信半疑地引导进这乌有之乡，充当了活着的祖宗。张居正不让他习字，申时行不让他练兵，那么他贵为天子并且在年轻时取得了祖宗的身份，对事实又有什么补益？富有诗意的哲学家说，生命不过是一种想象，这种想象可以突破人世间的任何阻隔。这里的地下玄宫，加上潮湿霉烂的丝织品和胶结的油灯所给人的感觉，却是无法冲破的凝固和窒息。他朱翎钧生前有九五之尊，死后被称为神宗显皇帝，而几百年之后他带给人们最强烈的印象，仍然是命运的残酷。

一个从七品的下级文官，过去对朝廷的惟一贡献只是检举了张居正，今天居然具有这种道德上的权威，敢于直接指斥皇帝，其凭借者安在？万历的看法是，邹元标和其他诤谏者并非对他尽忠，而是出于自私自利，即所谓“讪君卖直。这些人把正直当做商品，甚至不惜用诽谤人君的方法作本钱，然后招摇贩卖他正直的声望。 这种看法不无事实上的根据。有些文官熟读诗书，深知百世流芳之说，他们可以找到一个题目，宁可在御前犯不敬之罪，今日受刑，明日名扬史册。这样的说法，说明了忠臣烈士的名誉，确乎是一种高贵的商品。否则，何以有许多人愿意付出这样昂贵的代价，放弃经过千辛万苦挣来的进士出身，继之以血肉甚至生命去追求？

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