精神现象学（下卷）

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笛卡尔哲学原理之循环性解释

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笛卡尔 存在即思维 存在即根据 <图片1><图片2>

<精神现象学>下卷,141页[1979年版]: ---因为我们看不出我们何以能为了道德意识的尊严或价值的缘故替这种道德意识要求幸福。 道德意识明明知道它自己没有完成，所以事实上它要求幸福不能是由于它仿佛有资格享 有某种报酬，而勿宁只能是出于一种自由的恩赐，即是说，它所能要求的幸福是自在而 自为的幸福本身（als solche）；并且它期待幸福的来临不能有什么绝对根据，而只能 出于偶然与任意。——非道德〔状态〕在这里恰恰显露出本性来了：它原来并不是道德， 而是那与道德无关的自在而自为的幸福。 人们会自以为经验事实是这样的：在我们 当前的世界里有道德的人时常遭逢不幸，而不道德的人反而时常是幸运的。但是，已经 表明自己具有本质重要性的那种尚未完成的道德中间状态，清楚地指明这种看法和所谓 经验只是事情的一种颠倒。因为，既然道德是没有完成的东西，即是说，既然事实上没 有道德，那么关于道德遭逢不幸这样的经验能有什么意义呢？——由于事实真相同时又 表明这里涉及的是自在而自为的幸福，所以这一点也很明显：在人们提出“不道德的人 生活得很好”的论断时，人们心目中所指的并不是会在这里实际发生的那样一种不公正、 不道德。既然道德一般说来是没有完成的，那么称某人为一个不道德的人这种说法自在 地就归于消失，从而也就只具有一种任意武断的理由根据。因此，这项经验论断的内容 含义只不过是说，有些人不该得到自在自为的幸福，这就是说，这种论断的真正含义是 一种披上了道德外衣的嫉妒。可是人们又说有另外一些人该当获得所谓幸运，其理由何 在呢？这其实是出于良好的友谊，由于友好，所以竞然愿望他们那些人和自己都能享有 这种恩赐，这种机遇。 原来好人与好报间没什么关系.

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费希特《全部知识学的基础》（费称自己的哲学为“知识学”），谢林《先验唯心论体系》，黑格尔《精神现象学》（上、下卷），三本书的先后顺序正是德国古典哲学的逻辑展开顺序。

//@末代盟主独孤羊: 贺麟版《精神现象学》下卷的最后章节也要重译。//@末代盟主独孤羊: 商务版的休谟《人性论》、姜志辉译的《知觉现象学》，这俩垃圾中的战斗机居然没提。//@范家婷婷Echo: 曾为找术语的准确翻译看过中南财经政法张国文博士译的德国劳动法，那就是一坨。

贺麟版《精神现象学》下卷的最后章节也要重译。//@末代盟主独孤羊: 商务版的休谟《人性论》、姜志辉译的《知觉现象学》，这俩垃圾中的战斗机居然没提。//@范家婷婷Echo: 曾为找术语的准确翻译看过中南财经政法张国文博士译的德国劳动法，那就是一坨。

“它（苦恼意识）是丧失了实体和自我[主体]的意识；苦恼意识就是痛苦，这痛苦可以用这样一句冷酷的话来表达，即上帝已经死了。”（《精神现象学》下卷，231） “苦恼的意识就是那意识到自身是二元化的、分裂的、仅仅是矛盾着的东西。”（上卷，140页）

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这种直接性，是纯粹存在或者说纯粹虚无。而在这种情况下的优美灵魂，由于意识到了它的这种没有得到和解的直接性中的矛盾，就使精神错乱陷于疯狂，并且忧伤憔悴抑郁而死。——黑格尔《精神现象学》，中译本，下卷，商务印书馆，第174-175页。

尽管看不懂，却还是一字一句的念下，所以很有感觉，再往后，居然发现图书馆藏书中竟然没有“精神现象学”下卷，咋办呐，于是伙同张老三一同前往学府书店打尖；部分周末，在325寝室里你可能找不见老牛和小牛，他们在去往书店的104路电车上，窗外风雪翩翩，车内冷杀，哈尔滨的电车没有配空调那时...

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启蒙是满足了的启蒙，而信仰则是没有满足的启蒙。不过启蒙是否能够继续心满意足下去，马上就将从它自己身上发现出来；那因失掉了它的精神世界而忧伤抑郁的精神所怀抱的眷望之情，仍然潜伏在背后（黑格尔：《精神现象学》下卷，贺麟、王玖兴译，商务印书馆1979年版，第120页）。

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#Jesse Eisenberg##Kristen Stewart# 【网页链接 】放了两个人为 #American Ultra# 访谈的照片，等视频中。。图二是上一次在Adventureland的合作照感觉俩人变化不大哈[爱你]