《菜根谭》原是明代洪应明的一本语录体作品，在中华文化圈内广泛流传。正所谓“咬得菜根，百事可做”，它在修身、处事等方面提出的准则，影响了一代又一代龙的传人。到了现代，又被日本商界人士奉为心理学教材。本书融汇了儒家自强不息、佛家宽忍宏大和道家超脱玄妙的思想，从儒、释、道三个角度出发，对《菜根谭》加以阐释，力图发掘出其所蕴涵的中华传统文化智慧，并把这种智慧奉献给广大读者。

读过《易经真的很容易》，《易经》真的很容易！ 《易经》，一部古老的传世经典，高度浓缩的人类智慧，因其深奥隐晦的辞句很难理解，令许多人虽有高度的热忱研究学习一番，最终也只能望“经”兴叹，半途而废；今天，我们终于可以不再为此心生遗憾，因为国学大师曾仕强教授即将为我们揭开《易经》神秘的面纱，让人一看便懂，一学即会。更值得推崇的是，本书明确指出《易经》绝对不是迷信！这也完全打破了千百年来中国大众对于《易经》这部经典的迷信，展现出《易经》的本来面目。 书中从易经是一门什么样的学问入手，以图文结合的形式，全面阐释易经的基础知识，由浅入深的告诉读者如何利用易经的道理做到天人合一，怎样精确定位？怎样预测未来的变化？怎样趋吉避凶？易学的功能到底是什么？如此等一系列的问题，作者都给予了贴切的解答和中肯的建议；真正将易经的智慧运用到实际的工作和生活中去。看后让人耳目一新、豁然开朗！

《智慧和信仰》讲述人是天生的猜谜者。他的惊奇的目光所至，无处不是谜，而他置身于其中的宇宙就是一个永恒之谜。可是，到头来他总是发现，最大的谜还是他自己。人的心灵神游五湖四海之外，最后又回到自身，对世间这最奇妙的现象凝神思索。我们在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，无法知道是否在走向同一个圣地，因为我们无法向别人甚至向自己说清心中的圣地究竟是怎样的。然而，同样的朝圣热情使我们相信，也许存在着同一个圣地。作为有灵魂的存在物，人的伟大和悲壮尽在于此了。

本书用通俗易懂、幽默风趣的语言向读者展示了西方哲学史上50位著名哲学家的50个经典命题，每个命题后都附有精彩的智慧感言。了解了这些命题，我们便了解了西方哲学发展的脉络；认识了这些哲学家，我们便认识了哲学的深邃与博大。你会发现，其实哲学是可爱的，而且与你息息相关。

《罗素论教育》系“十一五”国家重点图书出版规划项目《汉译世界教育经典丛书》之一，收录的是英国著名教育家、哲学家、诺贝尔文学奖获得者罗素的著名教育论著。全书共分三个部分，即教育理想、品性教育及智力教育。作者特别提出要重视早期教育。《罗素论教育》1926年出版后在世界各国产生了很大影响，经久不衰。为便于读者阅读，《罗素论教育》除保留作者的原有注释以外，更增加了大量译者注释，配备了十几幅插图，附录了罗素生平著作大事年表和人名索引。

作为一种令人激动和使人心醉神迷的现象，美在当代世界中变得越来越普遍和重要。自然美更直接地进入人的日常生活领域。人们不仅要求居住的空间的满足，而且强调其生态环境。不再只是具有特权的文人雅士，而且一般的民众也向往大自然，旅游到高山和海边，亲身体验山水之美。至于社会生活本身，人们正在倡导一种审美文化，让社会生活的各个方面充满审美的情趣。当然各种形态的艺术通过现代的信息技术走出了象牙之塔，传播到公共领域和私人空间。同时大众文化的兴起使每一个人在工作之余不仅被动地享受艺术，而且主动地创造艺术，如同一位歌唱家和舞蹈家那样。 　　所有这一切都标明了当代生活世界中的美的现象的一个根本转向，即生活的审美化和审美的生活化。一般来说，生活是人的衣食住行，是劳作与交往，它是功利性的。而审美是非功利性的。生活中当然包括了审美的因素，但只有艺术才是纯粹的审美活动。因此生活和审美之间存在一定的距离。不过这种历史上产生的疏远在现代社会中走向了相互关联，亦即生活审美化和审美生活化。这不是某种生活态度和审美态度的变化，而是一种历史的生成，也就是生活变成美的，而美变成了生活的。这样我们所处的时代可以称为一个走向美的时代。 　　由于美的现象在当代生活中的特性，对于它的言谈成为了日常语言的一个熟悉的言语事实，对于它的思考的“美学”现在成为了哲学学科中最为人所知的学科之一。比起传统学科的认识论和伦理学所关注的问题，也许惟有美学思考的“什么是美”这样的问题对于人们更具有吸引力。但什么是美学自身呢？ 　　虽然古代汉语里有“美”和“学”的语词，但却没有美学这一语词。这表明中国对于美的思考尚未进入到一个知识学的系统中去，同时也表明各种学也没有将美作为一个独立的主题纳入其中。汉语的“美学”是产生于现代。它是日本人对于德语的“Aesthetik”的汉语翻译。随着西学东渐，它也逐渐为中国现代学界所接受。作为现代汉语的“美学”一词其基本语义为“美的科学”、“美的学问”、或者是“美的学说”。但“美的科学”绝非是在自然科学或者是技术的意义上使用的，而是意味着“美的知识学”，即关于美的知识的系统表达。 　　不过，美学（Aesthetik）的本意为感觉学或感性学。作为美学学科的命名者，鲍姆嘉通认为人的心理活动分为知意情三个方面，在已有的哲学学科的分类中，相对于认识的有逻辑学，相对于意志的有伦理学，而相对于情感或者是感性认识的却没有一们学科。为此他创立了美学，并认为美学的对象就是感性认识的完善，亦即美。 　　美学作为感性学关联于人的感性、感官和感觉。感觉有快感和不快感之分，而在快感之内又有肉体的快感和精神的快感之别。美学主要研究人的精神的快感，它也就是对于美和艺术的感觉。但感性自身具有丰富的意义。除了感觉之外，它还包括了感性对象，亦即可感觉之物。最后感性还表现为感性活动，也就是人的生活世界本身。于是美学作为感性学，作为一门关于美的科学，研究美、美感和艺术，具有非常开阔的视野。因此关于美学的一般理解包括了美的理论、美感的理论和艺术理论等。 　　当然，在美学作为一们学科产生前后，还有其他的哲学学科探讨了美学的一些重大问题。 　　第一，诗学。古希腊的亚里斯多德将人类的理性分为三个方面：理论理性，实践理性，诗意或者创造理性。诗学是关于诗意或者创造理性的科学。其基本内容包括了诗歌的一般本性，它的创作和欣赏等。 　　第二，艺术哲学。它作为对于艺术现象的哲学思考，主要兴起于德意志唯心主义时期。此时的哲学作为主体性哲学的典型形态，设定了主客体的二元思维模式，并因此成为了世界观和方法论的哲学。艺术被理解为人所创造的感性的精神世界。 　　第三，一般哲学对于美的沉思。哲学的基本主题是真善美，是感性和理性的关系等。于是任何一种哲学都或多或少地关涉于美与感性的问题。特别是在中国哲学中，美学、诗学和艺术哲学没有系统的形态，关于美与感性的片断似的沉思便成为了中国美学历史的主要依据。 　　第四，诗论、文论、画论和乐论等。这是对于主要的艺术门类的论说。它或者是感悟的，或者是分析的。这些论说在中国美学历史中极为丰富和复杂。它们展示了在语言、视觉和听觉的世界里人和万物的审美关系。 　　当然，在现代的思想世界里，不仅在西方，而且在东方，美学都得到了极大的发展。一方面是形而上的思辩，如对于所谓美的本质，美感的本质和艺术的本质的追寻等；另一方面是形而下的分析，如一些审美现象的描述，审美经验的归纳等。一般而论，人们将美学分为哲学美学，心理学美学和社会学美学等。哲学美学是关于美学基本问题的哲学思考，它将美学的基本问题置于哲学的基本问题之中。如同心理学美学是从心理学的角度研究审美现象一样，社会学美学则是分析审美现象的社会学意义。

这是一本很美的书，很耐读的书。 因为奥修向我们展示了生命的两极：沙漠与绿洲。 沙漠是自然的产物；绿洲是人为的创造。从生命存在的意义上说，沙漠比绿洲更有妹力，更富有刺激，更需勇气，和冒险。 沙子里往往藏有金子；绿洲却需要播下种子，沙漠时永远没有路标，却可以留下徒步者的脚印；绿洲里到处是路，却看不见行人的足迹。 淘金者采要勇气和冒险，没有收获的季节；播种者只需用要耕耘，就会有收获。 记住：再好的种子，也会退化；金子，却永远闪光。在沙漠里，充满着死亡的恐惧，河流会消失在沙漠里，树木会消失在少漠里——生命会消失在沙漠里。如果说绿洲是希望的象征，那么沙漠就是一种超越的象征，没有经历沙漠的人，永远无法真正的成熟。 成熟意味着达到超越。 河流是生命的隐喻，河流的源点往往存在于沙漠走出沙漠是河流的选择。没有这种选择，就没有走出后的绿洲。

三十六岁怎样才能够成功呢？这是大家最为关心的问题。我们依据古今中外贤达的智慧和经验，详加说明。我们相信，路是人走出来的。成功之路，也是成功的人，共同走出来的。然而，成功并没有高速公路，它是多种道路共同组合而成的道路网络。最有效的方式，是耐心把我们所说的道理，逐步用心去实践。 古圣先贤的道理，是不会错的。长久以来，是我们做错了，才搞得乱七八糟。我们必须正本清源，体会真正的用意，走出合理的途径，才能够成功。 成功，似乎是一种标志。象征我们努力的成果，表示我们这一辈子没有白活。成功，又像是一种度量衡。评定我们在社会中的等级，硬生生地把人分隔开来，十分无情。 条条大路都有成功的可能。最主要的因素，在于如何做出适合自己的正确选择，寻找合理的途径。想要在三十六岁以前成功，就来看看本书吧！

人到世界上来，从生到死，数十年岁月寒署，也只是经过而已。对于过客的人生，有的人活得认真，有的人活得很随缘。在匆匆的生命中，我们能为人间留下一些超越匆匆的纪念吗？ 不论遭遇如何境地，山不转，路转；路不转，人转；人不转，境转；境不转，心转。 心一转，宇宙人生，穷通祸福，一派潇潇洒洒，任运自然。 画，远看则美；山，远望则幽；名利，远观则能洒脱；思想，远虑则能洞察事物本末；心，远放则可少忧少恼。 悲伤的时候有欢笑的表情，欢笑的时候有悲伤的挂念。 忙碌的时候有轻松的感受，轻松的时候有忙碌的进取。 贫穷的时候有富贵的自尊，富贵的时候有贫穷的谦虚。 急躁的时候有缓慢的修养，缓慢的时候有急躁的精神。

此書是卡斯塔尼達第七本關於他的老師唐望的記錄，他在一九八四年時出版了本書。這從他在第四本書結尾與唐望告別之後，已經過了幾乎十年之久。在此書，他首先回溯了唐望知識的歷史傳承，說明了唐望的巫術觀念是淵源於古老的南美洲文化，具有無限久遠的歷史，以及難以想像的轉化歷程。在先前的著作，唐望知識所具有的特性，一種對於世俗價值標準的扭轉與重新定義，在這裡找到了歷史上的依據。唐望說：「真正的神祕是知覺。不是我們去知覺什麼，而是什麼我們知覺。」 唐望在卡斯塔尼達一系列著作中所一直強調的，是個人行動與體驗的重要，及言語描述的限制。唐望的奇妙戰士世界在此落實於日常的現實，而仍然保持著非比尋常的態度與做法。卡斯塔尼達個人對於巫術觀念的誤解與轉化，經過了六本書迷宮式的探索之後，總算在這本書裡穩定了下來。本書所闡明的能量放射觀念，成為新一代的巫術理論基礎。事實上，稱之為「巫術」已經是不正確了。這些觀念的描述方式具有一種客觀科學調查的包容性，是傳統亦學所缺乏的。

本书以“地水火风，缘起再生”的佛家智慧为根基，重新观照宇宙万物、自然生灵、人生诸事和个人修行，提出了“山河大地皆为佛体”、“日月风雷皆为佛用”、“花草树木皆有佛性”、“虫鱼鸟兽皆有佛心”、“芸芸众生皆有佛缘”的醒世正见，阐释了 “人与宇宙互为因缘、同体共生”的慈悲思想： 惜生即是惜缘，护生即是造福，觉悟此心即是佛，方能在成住坏空的世界保持真如自性，从而达至个人修行的圆满和喜悦。 ---------------------------------------------------------------------------------------------- 1、星云大师以无上智慧证悟人生、开示大众：生命的价值就是“爱”，生命的意义就是“惜”。 2、大师从“地水火风，缘起再生”的佛家视角观照人与宇宙、自然、社会、他人及自我之间的关系，阐释了“人与宇宙互为因缘、同体共生”的慈悲思想，为迷悟众生解惑释疑，传授活在当下之道，可谓是大师人生智慧的高度总结。 3、随书附赠大师16幅书法真迹，真实再现大师浑厚圆融的艺术风采。

《叔本华的智慧》是叔本华原著代表作的精选译本，是集叔本华思想之大成的作品。全书分为六大部分，分别为“人的本性”、“人生总论”、“处世之道”、“待人之道”、“爱与恨，生与死”和“人生对策”。在这六个部分里，叔本华分别就人的本性、幸福和快乐、意志与心智、荣誉与名声、行为和人性、命运与对策等几乎囊括了人的一生的各个方面，阐述了独特新颖的“幸福论”。 在《叔本华的智慧》中，他从广泛的人性角度入手，分别对人们自身的所有、地位及为人处世的方方面面给予了细致入微的阐述，他融合东西方哲学的主流，科学性地披露人性和世故，加以睿智和生动的笔触，娓娓地跟我们讨论如何为人处世，如何求取幸福和成功，以期充分发挥此生……

凌志军编著的《追随智慧:中国人在微软》所描述的主要是微软公司里一批中国人的命运，这些中国人组成了微软中国研究院。书中是一个关于智慧的故事，因为故事中的人物几乎都是一些聪明绝顶的人。但事情还不仅止于此。要估量人的智慧对于社会进步所具有的作用，须以长距离大范围的眼光来看世界。

《静思语第一、二、三合集(典藏版)》内容简介：今慈济已迈入四十三年，证严上人以“静思勤行道，慈济人间路”立宗门，数百万会众投入慈济场域，将“佛法生活化，菩萨人间化”的理念，以内修“诚正信实”，外行“慈悲喜舍”身体力行实践于生活中，不但影响家庭，也在社会上形成善的循环。 慈济人如何修身、修心？上人如何教导弟子？何以在急难处能迅速动员，发挥如千手观音般的肤慰与爱的力量？ 上人的思想实是慈济人拳拳服膺的根源，其平实浅白的话语，不但融会佛法，更是上人体现佛法的珠玑，同时也指引诸多深陷迷途或烦恼的人，开启生命美善与希望的门窗。

《生活的难题》(原书名《克里希那穆提选集》)是克里希那穆提生前友人玛丽•鲁坦斯(Mary Lutyens)从他的各种著述中精心撷取编成。其教诲的主旨在于:希望将人们从所有的体系之中解放出来——从“自我”的窒息中,从意识形态的束缚中,从既定的观念以及组织化的宗教中,从施加于心灵和身体的专制中解放出来。通过绝对清晰地体察真实的自我,实现心灵的变革,达到彻底的理解与爱。

《卡耐基大全集(珍藏版)》是二十世纪最著名的成功学导师戴尔·卡耐基的所有作品大全，包括《人性的弱点》、《人性的优点》、《美好的人生》、《快乐的人生》、《语言的突破》、《伟大的人物》、《林肯传》。这些作品凝聚了卡耐基所有的智慧和实践。他从许多人通过奋斗获得成功的故事出发，对演讲、推销、为人处世、智能开发和个性发展心理学进行了精辟独到的讲解。

Peter Bevelin begins his fascinating book with Confucius' great wisdom: "A man who has committed a mistake and doesn't correct it, is committing another mistake." Seeking Wisdom is the result of Bevelin's learning about attaining wisdom. His quest for wisdom originated partly from making mistakes himself and observing those of others but also from the philosophy of super-investor and Berkshire Hathaway Vice Chairman Charles Munger. A man whose simplicity and clarity of thought was unequal to anything Bevelin had seen. In addition to naturalist Charles Darwin and Munger, Bevelin cites an encyclopedic range of thinkers: from first-century BCE Roman poet Publius Terentius to Mark Twain—from Albert Einstein to Richard Feynman—from 16th Century French essayist Michel de Montaigne to Berkshire Hathaway Chairman Warren Buffett. In the book, he describes ideas and research findings from many different fields. This book is for those who love the constant search for knowledge. It is in the spirit of Charles Munger, who says, "All I want to know is where I'm going to die so I'll never go there." There are roads that lead to unhappiness. An understanding of how and why we can "die" should help us avoid them. We can't eliminate mistakes, but we can prevent those that can really hurt us. Using exemplars of clear thinking and attained wisdom, Bevelin focuses on how our thoughts are influenced, why we make misjudgments and tools to improve our thinking. Bevelin tackles such eternal questions as: Why do we behave like we do? What do we want out of life? What interferes with our goals? Read and study this wonderful multidisciplinary exploration of wisdom. It may change the way you think and act in business and in life.

圣严法师是马英九、林青霞、李连杰、罗大佑、张国立等众多名人的心灵导师，是“四百年来台湾最具影响力的五十位人士”之一，是稳定台湾人心的力量。本书是圣严法师最后的遗作。书中圣严法师教导我们的佛法是：日日有晴，清“五毒”戒情绪，放下即幸福。本书在台湾金石堂、诚品、博客来书店连续28周销售冠军。 简体版序：放下自己也放下别人 繁体版序 第一章：佛法改变人生 有情绪的人生才活得过瘾？ 情绪从哪里来？ 业力与潜意识 如何安心？ 烦恼与习气 调和感性与理性 第二章：贪 什么是贪心？ 为什么贪心？ 转贪心为愿心 以布施对治贪念 名利只是暂时拥有 远离名位、权力的诱惑 广结善缘带来好人缘 凡事恰到好处最好 清贫与悭吝大不同 第三章：嗔 为什么要生气？ 嗔是心中火 嗔心与慈心 逆境要忍，顺境也要忍 生气是慢性自杀 忍耐不是忍气吞声 第四章：痴 别颠倒看世界 烦恼与愚痴 跳出自己设的陷阱 危机就是转机 善用生命不懈怠 不为自己找借口 让生活重新上轨道 第五章：慢 是自信，还是自负？ 心存谦恭，乐当配角 知惭愧才能更上进 不懂就说不懂 发现不足，包容别人 谦虚才有成长空间 惭愧不是自卑 以鼓励代替责备 脱掉虚有其表的外衣 如何消除虚荣心？ 第六章：疑 该不该怀疑？ 疑心与信心 用信来除疑 疑出柳暗花明 不要担心未来 怕也没有用 如何去除恐惧？ 无有恐怖 自信度过每一天 附一：安身、安心、安家、安业 安谁 一能够安人必能安己 安身——在于生活的勤劳俭朴 安心——在于生活的少欲知足 安家——在于家庭中的相爱和相助 安业——在于身口意三类行为的清净和精进 附二：我为你祝福 从《心经》谈如何安定人心 从《普门品》谈如何自助助人 从《大悲咒》谈如何祈福有福 附三：佛教五毒：贪、嗔、痴、慢、疑 圣严法师生平简介

《卡耐基写给女人的8堂幸福课(白金珍藏版)》集萃了卡耐基思想精华，为您总结出一个个保持心理健康的秘方，帮助您打开潜藏在身边已久的天大秘密；为您创造好运吸引力，遇到更好的自己，从而改变心态，改变思维，步入一个永不抱怨的世界。《卡耐基写给女人的8堂幸福课(白金珍藏版)》为所有渴望得到幸福的女性们提供了一套简单实用的方法，并告诉人们：幸福不是他人给予的，是靠自己创造的。现在就让我们一起翻开书，踏上这段充满希望的幸福之旅吧。