本书收录的是温克尔曼最重要的美学论著。包括他最著名的六篇论文，其中《关于在绘画和雕刻中模仿希腊作品的一些意见》以及《对（关于在绘画和雕刻中模仿希腊作品的一些意见）的解释》，是最重要的代表作；此外，《论希腊人的艺术》，是温克尔曼重要经典著作《古代艺术史》的精华部分。在这些义章中，温克尔曼从艺术风格的角度来研究希腊艺术史，用比较的方法对希腊艺术进行具体论述，充分反映了温克尔曼推崇古希腊艺术并极力主张理性运用古代典范、模仿古代艺术的新古典主义美学思想。 温克尔曼（Johann Joacllim Winckclmann，1717－1768），18世纪德国新古典主义美学家、古典散文家、欧洲考古学的先驱者之一。在美学观念上推崇古希腊理想化的美，提出模仿古代的主张。重要文章有《关于在绘画和雕刻中模仿希腊作品的一些意见》、《对（关于在绘画和雕刻中模仿希腊作品的一些意见）的解释》。其重要著作《古代艺术史》是最早在文化背景上研究艺术风格演变的历史著作，是第一本真正的艺术史。 温克尔曼古典主义美学思想影响遍及全欧，成为众多欧洲古典主义艺术家艺术实践的重要指导。

《希腊爱经》是一部反映古希腊情爱生活的经典作品。由古罗马学者阿忒纳乌斯所著。与《罗马爱经》《波斯爱经》《印度爱经》并称为世界四大爱经。《希腊爱经》由激情澎湃的对话体连缀成篇。读之让人宛如身处风光旖旎的古希腊情爱世界。全书分为十六部分。谈论了古希腊男女在婚姻、情爱、猎艳方面的奇闻逸事和微妙心理。书中提到了身陷情网的哲学家、才智过人的艺妓、以身殉情的爱侣、放荡不羁的诗人……其中大多是人们耳熟能详的西方贤达。原来在伟人的光环背后，他们还有更为人性和放荡不羁的一面。 同时,《希腊爱经》还展示了古希腊人在日常生活中的种种细节。所以也一直被历代学者视为研究古希腊风俗的第一手资料。 要了解一个时代，最好先知道当时的人们如何相爱。翻开《希腊爱经》，你将读到最真实的古希腊！

《希腊思想与文化》力图以一种并非完全学院化的文字将本人这些年来关于古代希腊思想与文化的一些思考呈现出来。吴晓群一直以为，以流畅的笔法写作经典的思想与文化，一方面尽可能多地引用古典文献，让读者直接面对、切身感受希腊人的观念和想法；另一方面则尝试着容纳和穿插尽可能多的视角与层次，去开启一扇了解古代希腊思想与文化的窗户，启发和帮助那些对希腊文明有兴趣的读者更好地理解古人，并从中发现和还原一种尽可能全面而真实的历史文化。

本书作者教授建筑设计课程，他总是关心建筑的根源和空间的意义。本书是他在历经多年研究成果及心得的基础上总结撰写而成。本书分为两部分。第一部分讨论的是地中海盆地的古典史诗，第二部分则集中讨论了重要的北欧和中欧史诗。本书所关注的焦点和目标是建筑，而不是文学。在内容上，既按时间排序也按地理划分进行编排。本书作者在书中对“史诗空间”等相关主题进行了全面、深入的论述与探讨，对一些理论问题进行了新的诠释与定位。本书内容丰富，富有深度，学术价值高，脉络清晰，系统性强，论述严谨而中肯，分析和评论深刻而客观，具有学术研究的严肃性，为我国建筑师及建筑系师生提供了许多启发和教益。本书适用于建筑师、历史学家，相关专业在校师生。 第一部分 古典印欧语系史诗中空间的根源 第一章 《吉尔伽美什》穿过建筑的黎明，从实用性向比喻的转变 第二章 《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》从棚屋到宫殿——建筑作为一项职业 第三章 《伊利亚特》和《奥德赛》中的空间 第四章 维吉尔的《埃涅阿斯纪》户外和想像的史诗 第五章 奥维德的《变形记》建筑中的抒情与变形 第二部分 空间翔在北欧和中欧史诗中的发展 第六章 《贝奥武夫》英雄——把阴郁的建筑墨迹为和平与繁荣的空间 第七章 斯堪地纳维亚史诗 第八章 《尼伯龙根之歌》自由设计和大型运动场的根源 第九章 《卢西亚歌》和《失乐园》建筑中虚构的空间、生活方式和心理学 第十章 《卡勒瓦拉》包容主义的环境灵感 第十一章 结论

本书根据仪式和考古文物，结合文学来研究古希腊宗教，揭示了古希腊宗教的原初面貌及其演变过程，说明古希腊宗教是各种古老的信仰、习俗、观念不断变动、融合、同化的结果，展现了其迷狂、残忍、迷信、神秘的一面，而与人们通常认为的理性、人格化、秩序、光明的一面形成鲜明的对比，丰富了古希腊宗教的形象和内涵。 译序 前言 第一章 奥林波斯神崇拜仪式和阴间神灵崇拜的仪式 宙斯节 阿提刻的日历 第二章 花月节——鬼神的节日 花月与二月 安抚冥界神灵的仪式 第三章 丰收的节日 塔耳格利亚月与塔耳格利亚节 法耳玛科斯 卡林特里亚节与普林特里亚节 第四章 妇女的节日 立法女神节 阿瑞福拉节、斯奇罗弗里亚节、斯特尼亚节 诅咒与法律 哈罗阿节 厄琉西斯秘密祭典 第五章 鬼魂、幽灵和妖怪 作为鬼魂和幽灵的刻瑞斯 作为衰老和死亡的刻瑞斯 作为哈耳庇和风魔的刻瑞斯 作为命运的刻瑞斯 作为戈耳工的刻瑞斯 作为塞壬的刻瑞斯 作为斯芬克斯的刻瑞斯 作为厄里尼厄斯的刻瑞斯 埃斯库罗斯笔下的厄里尼厄斯 悲剧中的厄里尼厄斯 厄里尼厄斯与蛇 “可敬的女神” 欧墨尼得斯 第六章 女神的诞生 神母和处女神 作为卡耳波福罗斯(野生之物的母亲)的大神母 作为枯罗特洛佛斯的大神母 得墨忒耳和科瑞 作为处女的大地女神的还阳 潘多拉 三位一体的女神 “帕里斯的评判” 雅典娜 阿佛洛狄忒 赫拉 第七章 神的诞生 英雄与蛇 神的名称 阿斯克勒庇俄斯和治病救人的英雄们 “英雄盛宴” 英雄浮雕上的狄俄尼索斯 第八章 狄俄尼索斯 狄俄尼索斯：来自色雷斯的神 萨梯 迈那得斯 狄俄尼索斯：塞墨勒之子 狄俄尼索斯：宙斯之子 布洛弥俄斯、布拉伊特斯、萨巴最俄斯 树神狄俄尼索斯 作为公牛神的狄俄尼索斯 酒神与酒神颂歌 第九章 俄耳甫斯 作为神秘乐师的俄耳甫斯 俄耳甫斯之死 英雄俄耳甫斯的圣所 俄耳甫斯在雅典 俄耳甫斯教的基本教义 第十章 俄耳甫斯教的秘密祭典 生食肉类 荷西俄伊和荷西亚 利克诺福里亚 神圣婚礼 厄琉西斯农庆中的俄耳甫斯教因素 第十一章 俄耳甫斯教的末世论 俄耳甫斯教的金箔简札 意大利南部的俄耳甫斯教的花瓶 第十二章 俄耳甫斯教的宇宙起源说 万物之卵 作为头像方碑的厄洛斯 厄洛斯：作为生命的刻瑞斯 作为青年的厄洛斯 厄洛斯与神母 弗吕亚的厄洛斯和神母的神秘仪式 毕达哥拉斯与母权主义的复活 作为法涅斯、普洛托戈诺斯、墨提斯、厄里卡帕伊俄斯的厄洛斯 专名英汉对照

《古希腊众神的生活》主要内容：希腊众神在地上诞生。阿波罗和阿耳忒弥斯于得洛斯城出世，赫尔墨斯在岩穴中度过童年，阿佛洛狄忒从爱琴海中浮现，这些回忆伴随着不断关注异教神学的人。有一种希腊神学思想叫anthropologenls，即关于和人类相似的神的知识。 众神住在奥林帕斯山上，高高地生活在空中。那里四季不更替，时光不流转。但无论山顶多高，都没有和地面斩断联系。众神生活在上界，却依然属于大地。他们不死、不灭，是永生的。但阿瑞斯依然恐惧死亡，而宙斯拥有陵墓。他们的躯体易受伤，还会疼。他们食用神食、仙露、吞火、没有血液，但其他体液充斥其肉体，隐藏于其美丽朋肤下…… 《古希腊众神的生活》以荷马史诗为基础，通过对古希腊众神在奥林帕斯山和人类社会中的诸多日常生活细节的挖掘，复活了古希腊以王权为中心的迈锡尼时代和全体公民共享民权的城邦时代。

《希腊的故事:希腊的历史文化与地理》为《话说西方》丛书第一卷，图文并茂地讲述了希腊的历史文化与地理。《话说西方》纵览古今，气势恢弘，展现西方历史的风云，描摹西方文化的变迁：流动的历史，深缓而又跳跃；机智的哲学，明白而又活泼；多彩的文学，灿烂而又辉煌；多姿的艺术，美妙而又鲜活；自然的地理，百态而又神奇。无论是历史、文学和艺术，还是哲学和科学；无论是令人高山仰止、叹为观止的古希腊罗马文明，还是现代的西方文明，在这里，历史的激荡，哲学的睿智，文学的意象，艺术的美感，科学的真谛，作者的讲述均能做到丝丝入扣，娓娓道来，在思索与描摹的求真之中，在时代与篇章的交织之中，在历史与地理的时空之中，展现了一幅西方历史和文化的宏伟画卷。

本书是英国著名希腊历史学家奥斯温·默里与西蒙·普赖斯主编的关于古希腊城市研究论文集，初版于1989年。本书汇集了欧美古典学名家的14篇古希腊城市研究大作：从古希腊整体的地貌到具体的城乡地貌；从城邦的资源和规模到城市私人空间的布局；从城市的集体、政治活动到民众法庭、公共财产；从城邦的德莫制度到城邦的宗教；从城市的理性到城邦的没落与拯救。

这本《古希腊哲学史纲》因其材料的丰富、方法的谨严以及立说的新颖与翔实，而被公认是一部杰作。当代研究古希腊思想方面的通史著作或专题著作都以它为必要参考书。但它原初是作者为听课学生设计撰写的，因此又具有简法周至、取精用宏的特点。它既可供专家学者备之于案头，又可作为引领一般读者进入古希腊哲学殿堂的思想入门书。本书在义理阐释方面，不仅透彻，而且颇富新意。比如，他解释柏拉图的理念具有本体认、目的论和逻辑学三重意义；解释亚里士多德的伦理观具有意志决定等三种特点，都精理迸露，使人疑窦释然。本书还有一个特色，就是它对希腊化时期的哲学和罗马帝国的哲学作了较详细的论述，并对有关资料作了颇为丰富的搜罗，许多一向沉晦但十分重要的哲学思想得到点化评析。

春蚕到死丝未尽——忆李天祜教授 作者：张克非 原载：《历史学家茶座》第4辑，山东人民出版社2006年版 书架上有一部厚厚的《古代希腊史》，蓝色封面，共20章，50多万字，系统介绍、论述了从公元前20世纪的爱琴、克利特文化到公元前200多年亚历山大帝国崩溃期间，古希腊的主要城邦、地区及其工商业、军事、政治、文化、哲学、戏剧、艺术等。该书1991年出版，当时仅印了1000册，装帧、用纸和书中图片的质量都很一般，再加上发行渠道不畅，当时并未受到学界和读者应有的重视。然而，今天它却被国内许多治古希腊史的学者视为必读之书。该书凝聚了作者李天祜教授毕生的心血，也是由中国学者所写的首部“希腊史”著作。著名史学家钱穆先生在其《中国史学名著》中曾说：“……在每一部书的背后，必然当注意到作者其人。倘使这部书真有价值，不专是些材料的话，则书的背后一定会有一个人。”每次看到《古代希腊史》，眼前总会浮现出李先生那满头白发、腰板挺直的高大身影和一桩桩、一件件或大或小，虽朴实无华却无不令人崇敬的往事。 记得是在20世纪80年代初期，学风甚好的兰大校园里一天又贴出学术讲座的海报：基督教的起源，主讲人历史系李天祜教授。刚吃过晚饭，可容纳上百人的阶梯教室里已座无虚席。七时半，李先生准时登坛开讲。那略带河南口音的普通话十分洪亮，一边井井有条、深入浅出地讲着，一边用粉笔在黑板上整齐地书写着，不一会，就写满了一黑板，亲手撩掉，再继续不停地讲着，写着……这时，不仅过道里站满了人，就连教室的每一个窗子上都挤满了听讲的学生。20多年过去了，大学期问的许多事都已逐渐淡忘了，而李先生那晚讲座的盛况和内容，却在我的脑海中留下了永远不会消失的记忆。它不仅使大学生们在经历了长期的文化饥渴，有关西方宗教的图书、资料和知识又严重匣乏的情况下，对作为西方文化重要源头的基督教，从茫然无知到有了初步的了解，不少人也由此萌发了进一步学习钻研西方宗教、文化的浓厚兴趣；同时，这次讲座也让我初次见到了李先生这位已年过花甲且令人肃然起敬的老教授，并又一次深深地感受到什么是学者的风范。于是，下学期我便选修了先生讲授的“俄国史”，得以亲聆声嗽，对先生的深厚学养、为人等有了较多的感受，也从其他老师、同学口中陆续听到了先生的一些往事。后来留校工作，对先生逐渐有了更多的了解和认识。 李先生乃河南汲县人，1916年生，19岁即考入北平师范大学历史系。两年后，抗日战争全面爆发，北平沦陷，先生随学校师生千里跋涉，先后辗转至西安和汉中的城固县，在极其困难的条件下完成了本科学业，于1939年毕业。两年后，又考入了由母校迁往兰州改建的国立西北师范学院的研究所，继续深造。当时，尽管办学条件简陋，图书资料缺乏，生活也很艰苦，但在黄河岸边新建的西北师范学院却荟萃了黎锦熙、陆懋德、袁敦礼、张舜琴、谌亚达、郭毓彬、李建勋、何士骥、许寿裳、董守义、罗章龙、黄文弼等一大批著名学者、教授。李先生就是在这些名师的指导下，继四年的本科学习之后，又经历了研究生阶段更加系统、深入的三年专业训练，获得硕士学位。这种经历，不仅为先生此后的史学研究打下了坚实的基础，而且也使他深深地受到西北师大传统学风、教风的儒染，并内化为他近半个世纪教书育人中始终保持的作风。 抗战胜利后，李先生曾先后受聘到河南大学、西北师范学院、西北大学历史系任讲师、副教授，并加入了民盟。1950年，先生到兰州大学历史系任教授，同时兼系主任，直到1966年“文革”爆发。50年代初，由于当时的政治形势，李先生被选派至北大参加由苏联专家授课的“俄国史”培训班，攻克了俄语关。虽然他自己一直钟情于古希腊、罗马史，却又不得不致力于俄国史的研究和教学。50年代后期开始，世界史教研室集中了欧阳珍、毕业于北大的赵辉杰、李建等一批造诣颇深且勤勉敬业的学者，兰州大学的俄国史研究在全国也开始有了较大的影响：60年代初，李先生又在全国率先培养俄国史专业的研灾生。80年代初，李先生指导的研灾生一批批地成长起来，相继成为国内俄国史相苏联史研究领域的骨干力量。作为系主任，李先生在学术研究和学科建设上做了许多工作。他发表的论文数量虽然不很多，但皆为资料丰富、考订精详、富有见地的存世之作，体现了他对中外历史的深厚功底和独特见解，李先生严谨的治学态度、深厚的学养和长者之风。在国内世界史学界赢得了普遍的尊重。 1966年夏，“文革”狂澜骤起、当了16年系主任，爱生敬业、在历次运动中从未整过人的李先生却被打成“反动学术权威”，横遭一次次大会、小会批斗，身心都遭受严重摧残。家中多年的藏书被抄走，积累的大量手稿，包括他几十年潜心写成的古希腊史书稿也被毁之一炬……在这一系列横祸的打击下，先生的夫人精神受到刺激，一次悲愤地喊道：“毛主席，您老人家为什么不睁开眼，管管这些坏人呢！”她立刻被作为“恶毒攻击伟大领袖”的现行反革命抓进监狱，险些被判死刑。遭此变故、先生几天之内变成了须发皆白的皤然老翁，但他却依然挺直腰板，承受着“反革命家属”的巨大政治压力，含辛茹苦地带着几个突失母亲照顾的孩子 。直到“文革”结束后，久陷囹圄的师母才获得自由，与家人团聚。 灾难过后，已年逾六旬的李先生又照旧全身心地投入到学术研究和本科生、研究生的教学中。好像一切都未曾发生。他对人依然是那样宽容、大度。绝不作为受害者而还之以牙眼。当有人对“文革”中那些为了自保而落井下石者愤愤不平时，他却总是坦然地说道：“这一切都是时代造成的，也不能全责怪他们个人。”对于教学工作，他依然那样认真、投入。据历史系七七级的学兄们回忆，他们甫进校，即由李先生亲自讲授世界古代史。当时，先生不慎摔倒，腿部骨折，正打着石膏。第一堂课，他硬是让家人用自行车把自己推到教室。深受感动的学生们全体起立。报以长时间的热烈掌声。先生坐在讲台上，给大家上了终身难忘的一课。平时，他对待学生也总是那样尽心、负责，无论是谁向他请教，他都会不厌其烦地耐心讲解，逐一介绍参考书，直到对方满意而去。对学生交来的论文习作，他总要逐字逐句地认真修改，并当面进行指导。每当这时，他绝无半点居高临下的姿态，而总是和颜悦色，以平等、商讨的口吻，循循善诱，让学生在亲切、和煦的气氛中，自己意识到文章究竟怎样修改才会更好。先生就是这样将自己的知识、学问毫无保留地奉献给学生，但却从不接受学生的帮助和礼物，唯恐给学生增加负担。一年春节，一位研究生买了一个大蛋糕去给先生拜年，先生热情地接待了他，但临走时却无论如何都让他将蛋糕带回去。所以，学生们都知道，李先生非常欢迎大家去他家里，但谁去都不能带任何礼物。 80年代初，李先生为了却多年的心愿，重写古希腊史，又风尘仆仆地亲自到国内一些高校和图书馆搜集、补充了大量相关资料。此后，他在繁重的教学之余，抓紧一切时间，开始写作《古代希腊史》。1988年年初，由于过度劳累，先生的冠心病日渐严重，不得不住进医院。即使在病房中，他仍不顾医生的劝告，争分夺秒地修改书稿。但天不假年，农历正月初三，仍在病房中修改书稿的先生，忽因对一条材料不放心，要重新核对，便让照料自己的亲人赶回很远的家中取书，接着又继续埋头工作。谁知竟错过了病房的开饭时间，只好请护土到食堂要了一个凉馒头充饥。不一会，无情的心脏病又一次猝发，使天祜先生永远搁下了手中的笔，撇下了日夜萦怀在心、还尚未最后杀青的古希腊史，也离开了深爱他的家人、同事和学生。 十多年过去了，每当我面对先生用生命写就的《古代希腊史》，都似乎看到李先生和那一代师长们在战乱、坎坷中不倦探索、辛勤育人的身影——他们是20世纪中国学术史上承先启后、不可或缺的一代，虽然历史和社会给了他们太多的不幸，使他们丧失了成为学术大师的可能，但他们在任何时候都从不计较个人的荣辱得失，总是默默地埋头耕耘，为民族的文化、教育事业做出了自己特有的贡献，“捧着一颗心来，不带半根草去”，真正以自己的一言一行为社会、为学生留下了君子风骨和师之风范。对于那一代人，后人需要有更多的理解和尊重，在他们身上，原本有许多极可宝贵的品质，在平淡中闪烁着耀眼的光芒。与过往和现今的许多名人相比，他们更经得起历史、人心的检验!

《早期希腊科学:从泰勒斯到亚里士多德》通过毕达哥的斯学派、前苏格拉底时时期的自然哲学家们、希波克拉底医派的作者、柏拉图、公元前4世纪的天文学家们和亚里士多德的著作，勾画出了希腊科学的轮廓。作者劳埃德还探讨了科学与哲学、科学与医学之间的关系；论述了早期希望科学的社会和经济背景；分析了不同群体的著作者的研究动机和目的。

本书是作者在爱丁堡大学吉福德讲座（Gifford Lectures）的内容。他运用了历史学、地理学、语言学等知识，以小亚细亚地区的考古、铭文、历史文献等证据进行论证，从小亚细亚的神话、神的崇拜、法律、婚姻、习俗、语言等文化中追溯希腊文化的源头。

斯特拉波的《地理学》一书是现存的唯一一部这样的地理学著作：它范围最广泛、内容最全面地描述了直到罗马帝国时代的整个古代西方世界。他认为地理学应包括数理地理学和自然地理学两大部分：前者以天文学和数学为基础，后者研究地表和大气圈的自然现象。他指出要很好地认识地理学，必须掌握有关天文学、数学、大地测量学和地理学史等基础科学知识。

星空和它那“闪烁着的无尽星辰珠玉”，一直以来都激发着人类的想象力。对古希腊人来说，与星空相遇就是与诸神相遇。他们抬眼遥望星空，这广漠无垠的星空彷佛一个穹隆。古希腊人在这穹隆之下，体会到了幸福的安全感。他们在大地上随处都能发现具体的形象，而他们在天上也看到了各种形象——星座。 端坐于天上的，是帕修司和赫拉克勒斯这样的“英雄”，他们的生命伴随着伟大的功绩和沉重的苦难。有些英雄在大地上创下了伟大的功业，也承受勒伟大的苦难，而今在天空中以星座的形式出现。如果我们抬眼仰视他们，如果我们能够记起他们的事迹、苦难，这些星座在我们心中激起的就不仅仅是崇高感，还有亲切感。 作者是著名著名古典语文学家莎德瓦尔德。他为我们讲述天空中的英雄和他们的故事。莎德瓦尔德想要把古人特有的那“既令人幸福也令人振奋的体验”介绍给我们，兴许会让人“在夜晚散步回来时，重新从天空和其上的形象纪念起构成我们的人性——就人性乃是神性的一部分而言”。

本书是希伯来与希腊思想比较的经典研究著作。作者从双方截然对立的差异的描述出发（宁静-运动），最终令人信服地阐述了这两大截然对立的文明是如何融会到共同的基础上并构建起西方的传统文明的。作者非常精到地选取了“语言”作为研究的切入点，利用第一手的古典语言文献的资料，通过大量的语言上的比较，深刻地阐述了两种文明在“思想模式”、“感性模式”、“时间与空间”、“数量与数字”、“历史与自然”、“物”等关键范式上的基于“宁静-运动”的差异，并且，在每一处地方都明确地指出，在这种差异之上的可能的相同或曰接铆之处。最终，作者把这两大文明融会进了一个完整的统一体中，即它们事实上是对现实的两种可能的，而且是同等必然的反应。在这个意义上说，两大文明的思想是互补的；希腊人把现实描写为存在，希伯来人把现实描写为运动。作者通篇以我们欧洲人（希腊人）自称，并以两大文明的继承者的后嗣的身份呼吁，对文明之间的比较是为了一视同仁地关注并保护和继承它们，如果有可能，还要进行综合与统一。惟有如此才足以表达两大文明的继承者的后嗣对希腊与希伯来文明的真正敬意。本书的出版，于新世纪中西文明会通之际，对我们中华民族之文明的复兴建设将有着重要的借鉴意义。本书依据德文原版进行翻译，并参照了英文版。翻译相当精到流畅，能非常到位地把作者在文中大量出现对文献材料的辨析、理论的推论的精微结构阐释出来，又能很好地表达出贯穿其中的欧洲人对自己文明的文化热忱。在整本书的翻译过程中，译者也作了大量的研究工作，增添了近百条的译者注以方便读者对这部相当专业和深奥的研究作品的进一步的理解。

欧洲最早的文明——希腊文明，约在4500年前出现于克里特岛。它因传说中的米诺斯国王而被称为“米诺斯文明”。当迈锡尼人侵入克诺索斯时，米诺斯文明也走到了尽头。迈锡尼人非常羡慕米诺斯文明，并且把他们的文化移植到欧洲大陆。 希腊的文明发展乃是因为希腊人具有一种自由的精神，而这种自由精神也得意于希腊的自然地理环境。荒芜的山岭成为天然的屏障，为古希腊城帮政治奠定了基础，却也使希腊难以统一。希腊文明的基础在于教育人们如何去思考。换言之，他们喜欢动脑筋，在雅典的任何角落里，都可以见到一些冥思苦想的人，为一些疑问苦思。这就是教育，也是文明的原动力。

本书为法国著名东方学家戈岱司辑录的希腊文和拉丁文著作中有关远东的记载，文中涉及到的著作有90多部，时间跨度为从公元前四世纪到公元十四世纪间。戈岱司所搜集的文献相当广泛和全面，是研究中西交通及文化交流史的基本史料。 本汇编中没有一篇不是尽人所知的文献，也没有提供任何未曾公开刊布的著作，其目的中介想以简单的方式搜集一批零散的片断，而且它们又大都是为东方学者们很熟悉的。

原序 第一章 僭主政治产生的背景 第二章“僭主”释词 第三章 军事因素：］阿尔戈斯的菲敦 第四章 科林斯贵族政治的倾覆 第五章 种族因素：克利斯提尼及其他 第六章 斯巴达摈弃僭主政治 第七章 经济因素：雅典人梭伦 第八章 米蒂利尼的贵族动乱 第九章 庇西特拉图和阿提卡的巩固 第十章 波斯征服的威胁 第十一章 西西里的军事君主政体 第十二章 终篇 参考书目和注释 索引 索引外译名对照表 译后记

本书探索了横跨3000年的希腊艺术和文明的发展，从青铜时代那充满神秘色彩又无比美丽的基克拉迪斯人像和克里特陶罐，一直说到希腊化时代巴洛克风格的雕塑、马赛克镶嵌画和房屋，并将考古学上的最新发现纳入其中。书中颇具特色的论题式方框，也使读者得以看到希腊文化更生动的方方面面。