《棋经十三篇:中华生活经典》内容简介：围棋的确是有益无害的东西。比如像宋仁宗，他会害怕一碗羊肉汤，但他并不害怕全天下的人都会下围棋。宋代沿袭唐制。且宋代对围棋的喜爱，的确之于前朝历代都有过之而无不及。宋代上层权贵对围棋都极为喜爱和推崇，从宋太祖、太宗直到徽宗，都对围棋情有独钟。

《纳兰词》是我国清代著名词人纳兰性德所著的词作合集，主题涉及爱情、亲情、友情、杂感等方面，塞外江南、古今风物尽收其中，词风清丽隽秀、幽婉顽艳，颇有南唐后主之风，在中国文学史上有着极其特殊的地位与影响力。 《纳兰词》精心汇集了纳兰性德的古本手稿，结合原文、词译、评论赏析、注释解疑，辅以一百六十多幅精美的中国传世诗画，以图释文，唯美唯真，为广大读者倾力奉上一代才子笔下中国古典诗词的绝美与情韵。

主要内容包括：石匮书自序、一卷冰雪文序、张子说铃序、史阙序、奇字问序、老饕集序、四书遇序、昌谷集解序、梦忆序、合采牌序、陶庵肘后方序、桃源历序、纪年诗序、茶史序等。

《三国演义》是我国四大古典小说之，对读者有着永久的魅力。它熔铸剪裁民间传说及讲史话本，结合陈寿《三国志》与裴松之注引录的大量野史笔记，将头绪纷繁的三国故事铺叙和首尾联贯、一气呵成，情节紧张曲折，引人入胜办物被塑造得栩栩如生血肉丰满，读来既惊心动魄，又赏心悦目，实为启思益智的不朽巨著。为了便于读者赏阅与珍藏，我社特地推出此书的豪华珍藏本，它具有装帧精美、护封漂亮、插图传达室神、排版疏朗、纸张

周人征服商王朝之後，遣使者四出採集民歌，以便了解新領地裡的社會狀況和人心。合理的推測，最初收集的數量應該有成千上萬首，經過汰選之後留下的精華，就是今日所見的《詩經》。從這個角度去理解，《詩經》就是三千年前黃河畔的浮世繪。 活在21世紀的我們，有什麼必要知道三千年前的人在想甚麼？過著甚麼樣的生活？其實，閱讀不一定要有明確的目的，如果把閱讀看成一場心靈的旅行，離我們越遙遠的事物，通常會給我們更多的驚奇。 三千年來，已經出現過無數種「《詩經》導讀」，有些作者主張《詩經》蘊藏著儒家義理，努力闡發其微言大義；另一些作者用自身歷練或時代經驗去解讀，通常只能帶著讀者去到他們所處的時空，而非西周時代的黃河畔。楊照認為這些作品可能都偏離了《詩經》的原貌。 楊照在《唱了三千年的民歌：詩經》一書裡的導讀簡單而真實，他讓讀者知道《詩經》裡頭這些歌謠是什麼人在什麼情境下創作詠唱的；歌謠被記錄下來之後，人們如何利用它在不同的場合裡傳情達意。這就是「歷史式的讀法」、「文學式的讀法」。 透過《唱了三千年的民歌：詩經》，楊照並不打算高聲疾呼「人人都應該讀《詩經》」，他只是提供讀者一個選擇：如果你想知道《詩經》裡頭寫甚麼，不妨打開這本書，它可能最貼近《詩經》的原貌。

《脂砚斋重评石头记》（庚辰本）是一个抄本，原抄本八册，存七十八回，其十七、十八回未分回，十九回无回目，目录内注有“内缺第六十四回、第六十七回”字样。每册卷首标明“脂砚齐凡四阅评过”，又自第五册起，兼有“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”字样。因此，这本《脂砚斋重评石头记》又被称为“庚辰本”。 庚辰为乾隆二十五年（1760）。我们从每册卷首标明的“脂砚齐凡四阅评过”字样可以知晓，脂砚齐阅评《石头记》至庚辰年已经四次，这也与“甲戌本”为四阅。而初评事在何年，就目前所掌握的资料来看远不可考。此外，有的红学研究者对其是否真的四阅也存在着疑问。 《脂砚斋重评石头记》（庚辰本）在《红楼梦》书的流行及研究中扮演了一个重要的角色，自有它的特殊地位。

《聊斋志异》出现于清代前期，是作者蒲松龄博采传闻、精心结撰之作。其篇章多数构思奇妙，情节诡异，语言生动，以谈狐说鬼的表现形式，对当时的黑暗现实和贪官污吏作了深刻的暴露，对下层民众的疾苦向社会作了多方面的倾诉；还以同情的笔调描绘了众多的狐鬼与人真诚相爱的美丽故事，表现出人世间男男女女对理想个性的追求。郭沫若先生在蒲松龄故居题辞：『写鬼写妖高人一等，剌贪刺虐入骨三分。』是对《聊斋志异》的艺术成就和思想成就的集中概括和高度评价。 本书是一部充满现实主义和浪漫主义创作特色的短篇小说集。它以文笔生动传神，形象栩栩如生，情节结构诡异奇谲而极为脍炙人口。作为融志怪和传奇于一炉的文言笔记小说，《聊斋志异》是继唐宋传奇之后突放的一朵光彩夺目的奇葩。《聊斋志异》的出现把文言小说的艺术性又推进了一步，并由此奠定了《聊斋志异》在中国小说史上独特的地位。全书题材非常广泛，内容极其丰富。《聊斋志异》近五百篇，实际包含两种不同性质的作品：一类篇幅短小而不具有故事情节，属于各类奇异传闻的简单记录；另一类才是真正意义上的小说，多为神鬼、狐妖、花木精灵的奇异故事。