《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯阳著。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用《易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。不仅是道家养生学的理论源头，亦是中国古代化学、药物学、天文历算等学科的发轫之作，如国人引以为骄傲的四大发明之一“火药”，其原理即从此书而来。因其涉及诸多学科知识，艰深晦涩，素以“天书”著称。 《我说 》一书，是南怀瑾先生继《论语别裁》后用力最深、最有分量的作品之一，共八十余万言，分上、中、下三册。内容涉及广泛，旁征博引，举证极多，更有南师本人所经历的诸多奇特的人和事。先生用平实的语言，由浅入深地讲解了周易、道家、丹道的有关概念和基本原理，对儒、释、道三家的一体共论，亦有不少不拘一格、独到精辟的个人观点。对于一些已经对中国传统文化有所了解的读者来说，此书可以帮助他们进一步学习、修证；而对于一些初入门的读者来说，则可以依此领略中国古人非凡的哲学智慧和中国传统文化的博大精深。以先生学识之广博，对各种修炼法门之深刻体验，此书当是国人了解、解读《参同契》这部“天书”的首选。

一个人，即使再普通，也会面临与环境、他人、自我、社会的种种关系，从而思考生命、个体与社会等问题，克里希那穆提沉思过所有这些问题，且有独特的见解和领悟，本书即是其智慧的结晶，探讨了自我和个人认同等所有人都会感兴趣的话题。克氏以其独特的观察和领悟，应答了现代人所面临的种种困惑。 《超越孤独》一书分为四个部分：第一部分从“对话”、“权威”、“作为一个人”等主题入手，引导人们进行探索和质询；第二部分深入细致地探讨了孤独、恐惧、骄傲、愤怒、欲望等任何人都会遭遇的情感或情绪问题；第三部分“自我和认同”，引导我们反观自身，去了解自我的运作方式和本质；最后一部分的主题是“自由”，要想达到心灵的自由，最重要的是——独自沉思、认清自我。

我们从何处来，又将前往何处？生命的意义是什么？人们到底有没有可能超越生死？是否有个命中注定的伴侣在等待我？…… 本书作者有幸结识了印度心灵大师萨古鲁，并与他共度一个星期的时间。在每天万籁俱寂的夜晚，他们在无人小岛的篝火旁讨论生命、死亡和命运的人生课题。萨古鲁带给她的内心的平静和感悟，她称之为“改变一生”。萨古鲁回答了上述每个人都感到困惑的问题，他对生命和灵性的感悟包含了生活的真义。 也许你也早已思索过很多，也许你仍感到懵懂。聆听在静谧的夜晚充满智慧的话语，将打开你对世界认识的另一扇窗。萨古鲁的思想远远超越了我们这个时代，这是一本需要多花些时间研读的书，参透心灵，领悟人生，揭示生命的本质，解答终极的疑惑。

这本书是铃木俊隆禅师第一本书《禅者初心》的姊妹篇，内容从铃木禅师晚年最后三年间的三十五篇开示讲稿编辑而成。 铃木俊隆禅师以每天寻常生活的语调、幽默感，和一颗好心肠，陈述“禅”的精义。尽管铃木犹如长者般供给学生滋养，但他仍然敦促学者寻找自己的道路。与其强调某一特定的指导和方法，禅师的教诲在于鼓励我们去接触、了知我们的真心，并且完全地表达自己。 对于任何想寻求精神圆满与内在和平的人来说，铃木禅师的开示是一份极美妙的礼物。

2003年-2006年间、美国管理学大师彼得·圣吉及其团队四次拜会参访南怀瑾先生，本书收入了南怀瑾先生与彼得·圣吉等人的访谈对话记录。内容涉及禅宗的修持方法，以及生命科学、认知科学等，问答之间，思想深邃，充满睿智，发人深省。这组颇有深度的跨文化对谈，也凸显了东西文化汇流的趋势。 南怀瑾先生关心国家统一、民族振兴大业，一生致力于复兴中华优秀传统文化。近年来，以望九高龄，仍奔走各地，建立学堂，讲解传授，为弘扬、传承民族传统文化的精粹尽心尽力，其成就贡献，举世称誉；其执著精神，感人至深。 近几年来，彼得·圣吉开始接触中国的儒、道、佛思想，并且多次拜访南怀谨先生。本书收入的正是南怀瑾先生与彼得·圣吉等人的访谈对话记录。内容涉及禅宗的修持方法，以及生命科学、认知科学等，问答之间，思想深邃，充满睿智，发人深省。这组颇有深度的跨文化对谈，也凸显了东西文化汇流的趋势。

《王阳明最神奇的心学》是国内第一部以笔记的方式解读王阳明心学智慧的著作。共八个章节，以通俗化的语言分别从人生处世，立志，治学，磨难等角度全方位阐述了王阳明的思想，并有编著者在解读王阳明心学时的心灵感悟。《王阳明最神奇的心学》以王阳明的原话和解读为基础，针对随着社会不断向前发展，人的心灵深处愈感孤独、苦闷、烦躁、矛盾等问题，给出了一张张神奇的心灵药方。阳明心学使大众获得了一种从未有过的轻松、自由，生命的束缚一经挣脱，精彩随之而来。 学习阳明心学，你会发现所有的一切都变得顺利，没有任何事情再能干扰你。

本书为深入浅出、精简而全面的佛教通论，对佛教的义理、历史和各种传承有一个精确的综观。 本书澄清了许多佛教误区，比如很多人以为佛教的目标是要消除自我，然而佛教真正教导的是，我们没有什么需要除掉的——根本无所谓存在或不存在，有的只是我们认为自我存在的幻觉，我们相信并紧抓着这种幻觉，以为它是真的。 比如“空性”不是某种坚实存在的物体，也不是空无所有或虚空。空性的意思是，虽然事物并不是天生具有某些特质，但也不是天生就不具有那些特质，这使得事物具有成为任何东西的可能性。而“轮回”是执著在幻觉上，“涅槃”则是执著在幻觉的消失上。涅槃就像是幻觉之后的幻觉，如同电影结束之后，你还瞪着空白的银幕——你仍然没看到实相。 本书有助读者提升对生命的信心，也是一部用来印证修行的可靠之书。

三十六岁怎样才能够成功呢？这是大家最为关心的问题。我们依据古今中外贤达的智慧和经验，详加说明。我们相信，路是人走出来的。成功之路，也是成功的人，共同走出来的。然而，成功并没有高速公路，它是多种道路共同组合而成的道路网络。最有效的方式，是耐心把我们所说的道理，逐步用心去实践。 古圣先贤的道理，是不会错的。长久以来，是我们做错了，才搞得乱七八糟。我们必须正本清源，体会真正的用意，走出合理的途径，才能够成功。 成功，似乎是一种标志。象征我们努力的成果，表示我们这一辈子没有白活。成功，又像是一种度量衡。评定我们在社会中的等级，硬生生地把人分隔开来，十分无情。 条条大路都有成功的可能。最主要的因素，在于如何做出适合自己的正确选择，寻找合理的途径。想要在三十六岁以前成功，就来看看本书吧！

大多数人生活在精神的薄雾阴霭之中－－有时帮助别人，有时只想到自我；有时欢乐，有时悲伤。 我们不觉得能够驾驭、掌握自己的生命。远古香巴拉统御者的教示，展现出我们都有能力治理自己的世界，并且活得有自信为能达此，我们需要利用知足、慈悲、平等心与智慧来使自己强壮。而非嗔恨激进，这听起来也许困难，但是当我们开始将这些古代统御者的方略，融入日常生活之中，我们便拥有精神性与属世性的成功。 我们无须抛弃生活，成为一个苦行者，或是一名僧侣，来达到这种成就。不论我们从事什么行业，藉由修习己心，我们皆能够以一个统治者的身份，喜悦地活在世间。

只要还有丝毫的欲求和念头 幻想就仍然存在 欲求和念头都是自我的产物 也就是心理上的时间感 时间感一旦彻底止息 就空无一物了 能空无一物就能无所不在 也就是进入无始无终的 绝对境界 一位是宗教界的爱因斯坦， 一位是科学界的先知， 这两个超级心智交会， 可能激发出什么样的光芒? 《超越时空》就是由个人最深的体悟，与科学的求真精神，交织而成的「现代启示录」。 透过博大精微的推演，本书深入地探讨了人生的问题、人与社会的关系，也揭发了思想、死亡、洞悉力、宇宙秩序与绝对境界的真实。 阅读此书的过程，就是真正的冥想。所有的烦恼障及知识障，都能在过程中，逐渐转化成清净的自性。

《心力:快乐、自由与爱的源泉》内容简介：“当今社会对力量的定义，仅局限于财富、成功、名气、体力、军事霸权和政治权力。亲爱的朋友，除此之外，还有一种力量，即当下快乐的力量，可以使你们不受沉迷、恐惧、绝望、歧视、愤怒和无知的侵扰。这种力量更为强大，而且与生俱来，不管你有没有名气，有没有钱，不管你强大还是弱小，都一概拥有。”

《爱的能量》内容简介：20世纪最纯粹的心灵，“谢谢这个世上还有你，特蕾莎妈妈，你让我们看到自己的卑微”。《爱的能量》是特蕾莎嬷嬷最全面的原创作品,她从自己多年的演讲、书信、祷告和交谈中，遴选出最深刻最精妙的部分，编辑成这一本《爱的能量》，使我们得以从不同的角度和层面领受她的教导和指引。 我们每个人都是爱的给予者，也都是爱的接受者；我们都需要在爱中学会爱，也需要在爱中学会被爱。因此，让我们跟随特蕾莎一起感悟这《爱的能量》。

“姥姥來自四川甘孜州的藏區，父親是藏傳佛教寧瑪巴的一位仁波切。寧瑪巴在藏傳佛教四大派系中，是最古老的教派。姥姥的雙親在她十五歲左右時先後過世，從此，姥姥由她父親的漢族弟子撫養長大。這位居士弟子家居承德外八廟一帶，外八廟是西藏、內蒙的藏傳寺院。據說他到北京做生意時，遇見了[高千頃]，於是撮合了姥姥和外祖父的姻緣。 姥姥嫁給外祖父以後，便有了一個漢族名字，叫[高淨氏]。許多人並不知道她的原名叫[益西措姆]。 「益西措姆]翻譯成漢語，是「智慧之海]的意思。 母親和父親結婚後，仍舊和姥姥住在一起。一天，姥姥異常高興地對母親講：「有喜了，有喜了!] 一個月後，母親懷孕了! 姥姥告訴母親：「懷了個女孩兒]。在那樣的年代，中國人還沒有用超音波檢驗胎兒性別的技術，懷男懷女得要生出來才知道。姥姥先天具有某種超能力，這是經過許多事實驗證了的。 在母親懷孕的九個月中，姥姥經常處於喜樂狀態，全然不顧母親劇烈的妊娠反應。尤其是在產期即將來臨的某一天，姥姥陷入狂喜狀態。她一反平日不愛講話的習慣，對母親講了許多話，其中一句話是：「文殊菩薩告訴我，生出來的女孩兒名字叫『源淼』。”

《了凡四训(插图本)》编定于清乾隆四十三年，共收中华典籍3461种。如此浩瀚典籍仅分经（儒家经典）、史（各类史书）、子（百家著述）、集（名家诗文）四类。其后《四库》之名既具有中华经典集成的寓意，同时也具有古代图书分类的含义。进入二十一世纪，中华经典所蕴含的智慧，越来越为世人瞩目。丛书策划者为了消除今人阅读古代文言经典的艰涩，力求使用时人容易读懂的版画图示和读解心得的方式，让读者充分汲取古人成功的养分，使圣贤的智慧真正进入寻常百姓家。所以丛书得名《家藏四库》。

此书是从奥修广博的静心著作中选编而成，其中包含了众多的方法，这些方法能帮助我们发现他所说的“静心：最初也是、最终的自由”，大师曾说过：“静心不是什么新的东西，是你与生俱来的；头脑是新的东西，而静心是你的本性。它是你的本性，它正是你的存在，它怎么会是困难的呢？” 我们总是与某种我们认为在阻止我们自由的东西作对，或者去寻求某种我们以为会给予我们自由的东西，这样才使得静心困难。事实上，只要让放松进入我们自身，生活在每一个片刻中，这才是根本的。 全世界的人都在为摆脱某种事物尽力抗争着，这种抗争或许是针对一个唠叨的妻子，或是一个专制的丈夫，专横的父母，或是在工作中压制创造力的老板。我的抗争既是与一种压抑的政治系统作斗争，也是通过无数次治疗来摆脱儿时对自身的制约一种努力，这种抗争并没有使我自由，这只是对我认为那些不让我自由的事物一种反应。 静心的自由也不是为某种事物寻求自由而进行的一种探索。我们中有多少人曾梦想生活在某种环境或是乌托邦中，它能让我们放松井成为我们自己，而使我们每天生活中无需竞争和紧张？我的体验已昭示我，我们正在寻求的自由并不依赖于外在于我们自身的事物。 因此，什么是我们所渴望的自由呢？我曾听过奥修描述的“就是自由”：生活在此时此地，一个片刻接着下一个片刻，既不生活在记忆中和过去的压抑里，也不生活在未来的梦想中。 他曾说：“吃——就是吃，与它同在；走——就是走，与它同走。不要跑到前面，不要跳到这儿跳到那儿。头脑总是走到前面或者落在后面，只要停留在那个片刻中”。 你可以尝试一个小试验来了解你自身，将书放在一边，闭上你的眼睛，看看你只是坐着并享受你对身体的感觉和在你周围的任何声音会有多久。 这段时间或许不会很长，也许一分钟，你的头脑就开始唠唠叨叨，如果你坐一会儿，注意它唠叨些什么，你会感到吃惊：你会发现你正在与自己进行着许多不同的语无伦次的对话，如果你听到别人这样大声地说出来的话，那么你一定会认为他疯了。这种不停地唠叨逐渐地剥夺了我们的生命，阻碍着我们去享受生命给予我们的每一个片刻。 这种失去控制的唠叨将我们与生命中宝贵的片刻隔离，并剥夺了我们生命中这些宝贵的片刻，那么我们对此做些什么呢？我曾听大师一再地告诉我们要静心，我曾听他说，我们不能直接使唠叨的头脑停下来，但通过静心，唠叨会慢下来，最终消失。 对于静心，头脑成了有用的工具，再也不是以它的不停地唠叨来奴役我们。然而我们常常被大量含糊不清和与当今生活无关的静心技巧所困扰。奥修将这些技巧去伪存真，凝炼其精华，给予了超越我们想象的一把打开宇宙之门的钥匙，这把万能的钥匙就是观照：直接但深入地观看的状态，并接受我们自己本真。 奥修告诉我们：观照只意味着超然的、不带任何偏见的观看，那就是静心的全部秘密。 我们整天在观看我们周围的事物，我们看电视，我们看别人从我们身边走过，注意他们穿着什么衣服，他们的长相是怎样的，但一般我们不观察我们自己，当我们观察自己时，通常是通过自我意识来评判，我们会注意到自身有某些我们不喜欢的东西，而就开始担心别人会怎么想，通常这些头脑内部的唠叨令我们感觉苦恼，这并不是观照。 奥修提醒我们：“无需做什么事情，只是作为观照，成为一个观察者，一个看者，看看头脑的动作——思想经过，欲望、记忆、梦想、幻觉，只是远远地站着，冷静地看它，看着它，不带任何判断，没有任何责备，既不说‘这是好的’，也不说‘这是坏的’” 当处于大师的“在”当中，观照就自然地开始发生了。在那些时刻发生中，那时你只是带着内在的宁静坐着、听着、感觉着、观看着所发生的一切，这种宁静就像广阔而空明的天空，但却是带着生命的震颤。“你的内在本性不就是内在的天空，云来来去去，星球诞生又消失，星星升起又殒落，而内在的天空却依然如此，不曾被触一及，没有被砧污，没留下痕迹，我们称那个内在天空为‘莎克心（ｓａｋｓｈｉｎ）’，观照，那就是静心的全部目标”。 “进入，享受内在的天空。记住，无论你能看见什么，你不是它；你能看见思想，然而你不是思想；你能看见你的感觉，然而你不是你的感觉；你能看见你的梦、欲望、记忆、想象、投射，然而你不是它们。不断地去除你所见到的全部，然后，有一天，再也没有什么东西可丢弃的时候，一个伟大的时刻就会出现那是人的生命中最有意义的时刻”。 “所有看见的都已消逝，而只有观看者还在，观看者就是空明的天空”。 “去领悟，那就是成为无畏，去领悟，那也就是充满爱，去领悟，那就是成为神，就是成为不朽”。

你不只有一個肉體，也不只活在一個世界。你還有許多「輪迴的自己」和「可能的自己」活在不同的時空，與你不斷地交互影響。這些其他的存在從未消失或死亡，你看不見因為你尚未打心眼，探入「未知的」實相。 「未知的」實相就超乎感官所及的世界，現在人類正位於意識擴展的門檻上，再進一步就可以揭露這多次元世界，而你更可以藉此增益你自己的個人生活。 除了轉世之外，賽斯還說明了其他可能性的運作──許多人生中未被你選擇的路線，也在另一個實相中實現。而在當今這世，你也可能有如手足一般的「對等人物」生活著，以不同的變奏和你共同致力於特定的挑戰。 此書並別開生面地探討靈魂出體、做夢的藝術、飛碟、亞特蘭提斯文明、星象學、九種意識家族等議題。而十七個打開「內在感官」的練習，更能帶你探測多次元的實相，化未知為已知！

此書是卡斯塔尼達第七本關於他的老師唐望的記錄，他在一九八四年時出版了本書。這從他在第四本書結尾與唐望告別之後，已經過了幾乎十年之久。在此書，他首先回溯了唐望知識的歷史傳承，說明了唐望的巫術觀念是淵源於古老的南美洲文化，具有無限久遠的歷史，以及難以想像的轉化歷程。在先前的著作，唐望知識所具有的特性，一種對於世俗價值標準的扭轉與重新定義，在這裡找到了歷史上的依據。唐望說：「真正的神祕是知覺。不是我們去知覺什麼，而是什麼我們知覺。」 唐望在卡斯塔尼達一系列著作中所一直強調的，是個人行動與體驗的重要，及言語描述的限制。唐望的奇妙戰士世界在此落實於日常的現實，而仍然保持著非比尋常的態度與做法。卡斯塔尼達個人對於巫術觀念的誤解與轉化，經過了六本書迷宮式的探索之後，總算在這本書裡穩定了下來。本書所闡明的能量放射觀念，成為新一代的巫術理論基礎。事實上，稱之為「巫術」已經是不正確了。這些觀念的描述方式具有一種客觀科學調查的包容性，是傳統亦學所缺乏的。

存在的回憶開始鮮明地出現，粉碎了他對於內在意識與外在現實的確定。本來應該是很單純的直線式敘述，在「遺忘的回憶」出現後，時間的順序開始錯亂，而卡斯塔尼達仍舊本著報導而不分析的寫作風格，使本書後半部的時空交錯變得異常複雜。眾多的人物陸續上場，唐望的觀念開始擴張。這是第二階段的特色，也是學習上竹必經歷程。一切開始由簡入繁，幾乎令人無法應付，這種情況要在日後才會改善，再度由繁化簡。 那些彷彿無中生有的回憶，在第四本書以nagual一字來代表的神祕境界，在第五本書是「第二注意力」，而在本書中成為「左邊意識」；而屬於日常理性的tonal，也就是成為「第一注意力」與「右邊意識」。左邊與右邊兩種意識是我們與生俱來的，只是我們學習熟悉了右邊，而荒廢了左邊。當左邊意識出現時，會發生違反現實常理的現，易被大驚大怪地當成神通奇蹟來追求，其實兩者是平等的。唐望說：「一個常犯的錯誤是：人們易於高估了左邊的意識，被它的清晰與力量所目眩神迷。在左邊意識並不表示一個人立刻擺脫了所有愚蠢；它只代表一種擴展的知覺能力，更能夠學習與了解，以及更能夠遺忘…… 相對於「遺忘的回憶」的是「生命的回顧」，這是卡斯塔尼達首次有系統介紹的一種巫術做法。其中的道理單純而又徹底，說來容，做起來卻難如登天，而唯一的阻礙只是個人的自我。「遺忘的回憶」與「生命的回顧」帶來了一種劇烈的人格轉變。卡斯塔尼達發現他擺脫了他個人舊有的心理模式，達到一種超然的「無形」狀態，能夠專心沈浸於當下的行為。然而，這種在其他神祕學中汲汲追求的境界，在這裡馬上落實為一種學習的過程而已：「無形是另一種弱……在無形中沒有任何既定的情緒力量……無形的一項特質是能夠沉浸於當下的行動，自然也就延伸到一切行為，包括反覆無常與自卑自憐，使行動與目標之間產生難以置信的鴻溝……」卡斯塔尼達一直試圖用言語文字來為唐望的巫術建立系統，在本書中可以算是達成了一個雛形。

曾经，脉轮的知识是密传的，而在今日，如何运用及开展脉轮能量，已逐渐成为公开的讯息，因为这世上需要有更多懂得自己身体与生命奥秘的灵修者，来导正和提振宇宙能量场。人的身上具备七个脉轮、七种颜色，正如一道彩虹；一个真正具有宗教精神的人，会活出这整道彩虹；你具神的潜能，让这颗种子发芽成长，是你这一世的功课。 一个人在灵性旅程中所需要的支持，以及会碰到的障碍，都在这七个脉轮与七个能量身体里；整个存在目的就是为了了解，你可以实现那个尚未实现的潜能。奥修给我们一份意识的地图，到最后，你要从自己的内在来了解自己。1