序 《周易》古经的卦爻辞，文句简奥，含义幽晦，自汉魏以来，经学家各有不同的理解。汉儒偏重象数，宋学偏重义理；或引史事诠释卦义，或以易象文饰术数。至于近代，更出现史学家之《易》，古文字学家之《易》。史学家引用《易》经辞句来论证古代历史，古文字学家依据甲骨金文的知识来诠解《易》经辞句，盖亦各有所见，各有所长。有的学者发现《易》爻辞中包含一些诗歌，这无疑是一个新的观点，但是虽提出这一观点，却尚未进行系统的探索。 最近黄玉顺同志钻研易学，深造有得，发现每卦的爻辞都含有几句歌辞，例如乾卦所引用的歌是：“见龙在田，或跃在渊，飞龙在天。”坤卦中的歌辞是：“履霜，坚冰。直方，含章。括囊，黄裳。龙战于野，其血玄黄。”中孚卦中的歌辞是：“有它，不燕。鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”既济卦中的歌辞是：“东邻杀牛，不如西邻之禴，实受其福。”未济卦中的歌辞是：“小狐汔济，曳其轮，濡其尾。未济，濡其首，失是。”于是进行了系统的考索和诠释，撰成《易经古歌考释》一书，认为易经六十四卦都引用了古歌。这可以说是易学研究别开生面的新探索。此书的基本观点可以说是持之有故、言之成理，确然成一家之言，为易学研究开辟了一条新途径，同时亦为古代诗学研究开辟了一个新区宇。书中的细节，关于个别条目辞句的解释或非尽当，但从总体来看，是具有重要的学术价值的。 黄玉顺同志以书稿征询我的意见，于是略述自己的一些感想，质之研究易学的同志以为何如？是为序。 张岱年 一九九三年十二月于北京大学 目 录 序言 …………………………………………………………… 张岱年 绪论（一）（二）（三）……………………………………… 黄玉顺 正文 1．乾： （1）群龙之歌 ………… 2．坤： （2）大地之歌 ………… 3．屯： （3）婚礼之歌 ………… （4）猎鹿之歌 ………… 4．蒙： （5）女萝之歌 ………… 5．需： （6）等待之歌 ………… 6．讼： （7）诉讼之歌 ………… 7．师： （8）败军之歌 ………… 8．比： （9）亲近之歌 ………… 9．小畜：（10）归宿之歌 ………… 10．履： （11）慎行之歌 ………… 11．泰： （12）拔茅之歌 ………… 12．否： （13）献茅之歌 ………… 13．同人：（14）抗战之歌 ………… 14．大有：（15）丰收之歌 ………… 15．谦： （16）鹣鸟之歌 ………… 16．豫： （17）大象之歌 ………… 17．随： （18）追捕之歌 ………… 18．蛊： （19）隐遁之歌 ………… 19．临： （20）统治之歌 ………… 20．观： （21）观察之歌 ………… 21．噬嗑：（22）囚奴之歌 ………… 22．贲： （23）纳彩之歌 ………… 23．剥： （24）收果之歌 ………… 24．复： （25）归途之歌 ………… 25．无妄：（26）灾难之歌 ………… 26．大畜：（27）养畜之歌 ………… 27．颐： （28）大嚼之歌 ………… 28．大过：（29）晚婚之歌 ………… 29．坎： （30）土牢之歌 ………… 30．离： （31）征讨之歌 ………… 31．咸： （32）交欢之歌 ………… 32．恒： （33）持久之歌 ………… 33．遯： （34）养猪之歌 ………… 34．大壮：（35）公羊之歌 ………… 35．晋： （36）套马之歌 ………… 36．明夷：（37）箕子之歌 ………… 37．家人：（38）家教之歌 ………… 38．睽： （39）婚宴之歌 ………… （40）拉车之歌 ………… 39．蹇： （41）艰难之歌 ………… 40．解： （42）解救之歌 ………… 41．损： （43）龟卜之歌 ………… 42．益： （43）龟卜之歌 ………… 43．夬： （44）遭刑之歌 ………… 44．姤： （45）主妇之歌 ………… 45．萃： （46）忧劳之歌 ………… 46．升： （47）登高之歌 ………… 47．困： （48）囚犯之歌 ………… 48．井： （49）修井之歌 ………… 49．革： （50）皮革之歌 ………… 50．鼎： （51）黜妻之歌 ………… 51．震： （52）惊雷之歌 ………… 52．艮： （53）怨恨之歌 ………… 53．渐： （54）鸿雁之歌 ………… 54．归妹：（55）嫁妹之歌 ………… （56）伴舞之歌 ………… 55．丰： （57）日食之歌 ………… 56．旅： （58）商旅之歌 ………… 57．巽： （59）跪伏之歌 ………… 58．兑： （60）归宁之歌 ………… 59．涣： （61）洪水之歌 ………… 60．节： （62）守节之歌 ………… 61．中孚：（63）诚信之歌 ………… 62．小过：（64）求见之歌 ………… （65）捕鸟之歌 ………… 63．既济：（66）祭礼之歌 ………… 64．未济：（67）狐狸之歌 ………… 主要参考文献 后记

《走进乾坤的门户》讲述了系辞上传说：“乾知大始，坤作成物。”意思是乾卦主导着万物的创始，坤卦孕育形成万物。有天没有地，万物无法生成。有地没有天，万物无从创造。必须天地合作，万物才有创生的可能。 　　另外，序卦传说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。”由天地说到夫妇，进而谈及五伦。乾坤二卦，既是天地，也是父母、夫妇，可见天地、人与万物之间，本应是井然有序的伦理关系，唯有各司其职、各尽其分不紊乱，才是合乎自然的伦常之道。 　　《易经》是影响东方文化极其深远的一部经典，“观乎人文，以化成天下。”人文传统本应是天经地义的事情，但因现今复杂的社会环境，导致角色的混淆与人心惶惶不安。 　　乾坤二卦为走入《易经》的门户，其中蕴含的哲理，正是延续人类生命及文化的主要力量。唯走入乾坤，让易理逐一显现，才能找到安定的处世良方。 　　中国管理大师曾仕强教授以独步全球的《易经》解析观点，让读者能轻轻松松掌握《易经》简易、万变的原则，积极管理变化万千的人生。

本书介绍了易占的基本方法和有关知识,《周易》的基本思想,并探讨了《易》与中国人思维方式的密切关系。

图解易经（白话图解速断版），ISBN：9787539044750，作者：高永平 著

《易经》全称应是《周易大傅》它包括古代的《周易》（经）和相关的内容（傅）十个部分，孔子门徙称之为“十翼”。核心内容为《周易》，此经书的名称解释为今羲即“具有普遍意义的斟酌並把握事物变化规律之书”它包含的很多哲理具有永恒的意义，比如，它提供效法天和地的精神：“天下健,君子以自强不息”的势坤，君子以厚德载物。

《易经》作为六经之首，为整个中国传统文化提供了世界观和方法论，并深深地影响着现代人类。所以要了解祖国文化，只有通过易经了，才不至以讹传讹，拘于表象。 天下之事，只有知其然，才能真正知其所以然。 故本书特以漫画形式，从古人“立竿见影，以正农时”，深索天地相对运动周期，记录自然法则开始，将河图、洛书、八卦、易经的物质基础逐个还原，使其神奇的象数、古奥的文辞化解，也即通过“简易”来提示其“变易”和“不易”之理。 为便于对这一民族智慧的感悟，本书对与其伴生的中医养生学，如“子午流注”、“五运六气”等也做了深入浅出的介绍。 更由于本书的资料详实，形象生动和兼具学术价值，相信定能成为一部各阶层读者都乐于接受的可靠读本。

"鉴于解读易经的著作多停留在猜谜、训诂、算命附会的层面上，大众仍苦无一部通识简易的著作。作者取伏羲先天卦序，按照六十四卦的卦辞爻辞演绎体例，第一次系统地做了易经的现象还原，即在原初意义上易经八卦和六十四卦是计算，卜字是竖杆用以观测太阳阴影来计算时间，占、卜、贞、筮等也均是计算时间，从而证实易经是三代以至先秦中国人的日用卦历，是人们生活的百科全书，由此探讨了卦时与现代人的关系和命卦与个体命运的关系，@了北半球古今中外上千名人和相关历史人文典故，目的在于把群经之首的易经原典真正还给读者，充分体认和感悟明心见性、乐天知命、自觉自悟、协同进化、唯变所适的人生境界，进而对全球化时代做出中华文明自己的贡献。这是本书的意义所在，也是古往今来中外圣贤们对大时间周期思考的某种延续——唤醒沉睡如木乃伊般的心灵。 本书是易经解读的一个突破，洋溢着理性的光芒和温情坚定的人文精神，证实了大千世界亘古不变的规律，即：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”（《周易•贲卦•彖传》），“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时……”（《周易•文言传》）。 "

《易经·风水·建筑》的原始出发点实际上就是以《易经》天、地、人为理论指导，辅之以天文、地理、人居的具体事物表征，来对三者加以融合协调和实践应用。至于后来那些庸俗无知之辈将迷信虚妄掺加进去，那是应当区别对待，也是应当剔除而弃之的。 　　在这个哲学世界观的宗旨下，诸如中医的辨证诊治、社会伦理的中庸之道、天候节气的科学预测、科学实践的理论指导乃至风水住宅的选址营建，无不包含着《易经》的阴阳核心思想，它们其实都是对《易经》宗旨在某一方向的具体破译解读和实践应用，因此，就有了这么四句话： 　　阴阳合则生，阴阳离则灭。 　　阴阳错则变，阴阳平则恒。

《诚斋易传》二十卷，分条罗列经文，于每条之下引三代至唐朝史实证之，然后释以已意。其书以“中正立而万变通”为《易》之指归，大旨本程氏，而多引史传证之，为人事之说。初名《易外传》，后乃改定今名。自草创自脱稿，阅十有七年而后成，亦可谓尽平生之精力矣。宋理宗嘉熙元年，朝廷产供给纸张，令杨家抄写《诚斋易传》，将其书藏于皇宫秘阁。宋代书肆曾与《程传》并刊以行，谓之《程杨易传》。

古今中外，谈《易》者多如牛毛，本书却别开生面，采用对话答问，展开科学解析，既避免了思辨性叙述的沉闷，又深入浅出，以明快的语言破译深奥的易理，抓住要害，话语人性天理，揭示人生哲学和谋略真谛，点破玄机…… 本书前言 特色及评论 文章节选

把握乐天知命的无忧人生。本书以作者在CCTV-10百家讲坛所作同名讲座为基础整理润色而成。 中国式管理之父――曾仕强，中国式管理大师，全球华人中国式管理第一人。曾仕强，生于1934年，曾任职：中华企管网集团首席顾问、北京华夏智业管理学院院长、台湾兴国管理学院首任校长、台湾智慧大学校长、台湾交通大学教授、台湾师范大学教授、成功杂志首席顾问、中国统一促进会理事长、无忧培训大师首席顾问、胡雪岩研究会副会长、现任于易学企业管理咨询有限公司首席顾问。 曾仕强教授曾在央视百家讲坛主讲《我读经典》之易经与人生和《胡雪岩的启示》。他携新作《易经的奥秘》重登百家讲坛，敬请关注。

本书将《易经》原有的六十四卦按新的主题进行排列，每个章节中共分四个部分：《易经》的原文，语译、爻辞中的故事和规律，以及爻占的现代思维解读。 其中爻辞中的故事和规律是全书的重心，涵盖职场创业、情感婚姻、心理交际、调气养生等诸多生活领域。影响我们一生的几乎所有的法则与规律，尽数隐藏在这些看似光怪陆离、实则充满天机的故事之中。悉心参悟这些故事，你会发现，原来“玄妙精微，深不可识”的《易经》原来也可以很有趣。

《历史无往不复: ·大义微言》别开生面，引用中国古代的权威典籍，对《周易》的文字进行了逐字逐句的考证和解释；并精选古今数千年间的典型史例，来佐证《周易》哲学论述之正确性；同时，更进一步，用通俗易懂的警言诫语提示《周易》各辞句的现实意义，展示了《周。易》万古长青的蓬勃生命力。《历史无往不复: ·大义微言》一扫历代各种无知妄说和神秘主义的影响，使得广大读者都能通篇读懂《周易》，透过其简练古朴的文辞，学习其博大精深却又生动现实的天地哲学、人生哲学，为如何利用规律、济世善身获取智慧。 《周易》是中国头等重要的一部经典，也是全世界最古老的经典之一，被誉为中华文化之源头。孔子对其推崇备至，并为它的阐释和传播作出了巨大贡献。 但是，从汉代以降，《周易》（经和传）被涂上一层又一层神秘的色彩，让许多人觉得深奥难懂。现代学人，不善于将其他中国古代典籍和历史文献与《周易》一起融会贯通，往往流于断章取义，截取《周易》的一鳞半爪而随意感悟之，故他们关于《周易》的著述，往往既抓不住它的总体，也抓不住它里面的关键问题。

《高岛断易》是日本明治时期易学大师、以占卜参政的奇人高岛吞象的毕生巨著，百余年来以英、汉等多种文字流传世界，再现易占失传正法，体现《周易》活的灵魂，堪称《周易》占筮学之正脉。书中占例，注重军政大事、国际关系特别是中日关系，曾准确地预言了中日甲午海战的结果、战后条约的内容，乃至我国定远舰的沉没等。

《折中》一书，由康熙所制序文介绍，乃“越二寒暑而告成”于康熙五十四年春。可知此书之作始于康熙五十二年，当时李光地已是年逾古稀之人，且身体已处于一再“以病乞休”的状况，恐很难如康熙序文中所说的“甲夜披览，片字一画斟酌无怠”。我认为，《折中》的主要内容，当是康熙四十四年之后，李光地为侍奉皇帝“日召入便殿，揅求探讨”时所已写成。随后皇帝传旨李光地总裁其事，而命专人校对，分修，缮写，监造而经两年最终完成此书。 　　由书前之“引用姓氏”考之，《折中》一书所引用会儒者，计汉有一十八家，晋三家，齐一家，北魏一家，隋一家，唐一十一家，宋九十八家，金二家，元二十二家，明六十一家，共计达二百一十八家之多。书中尤以所引宋明易学家最多。

《周易六十四卦通解》是台湾著名学者、著名政治活动家朱高正多年来研究《周易》，并致力于《周易》现代化的重要成果。此书以通俗而又富于哲理的语言，对《周易》六十四卦逐一诠释，深入浅出，汇通中西。此书有两大特点：一为发扬儒家解易之人文主义传统，以《周易》为修己治人，增长生活智慧与提高修养境界之指南；二为将卦、爻象与卦、爻辞视为一体，以此阐发六十四卦中所蕴涵之人生哲理，勇于求新，又不避古训。行文朴实、清晰、简明，直伸义理，是一本适合现代学人阅读的易学读物。 　　本书即为笔者致力《周易》现代化之初步成果。本书一反两千年来经传并注之旧例，直解经文，但却严守《易传》解经之体例。本书以求通为要，并摒除繁琐之训诂考证，俾读者便于肖取《周易》思想之精髓。 　　本书为竖排版。

《图解梅花易数:破解天地玄秘的大智慧(白话图解版)》是集易学大成的占卜奇书，《图解梅花易数:破解天地玄秘的大智慧(白话图解版)》是中国易学发展史上一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的奇书，它集中国五千年术数之大成，将《周易》理性的“象数”哲学，还原为原始占筮法，第一次用数学公式推算占筮，建立了一套朴素、实用、易于传播的占卜预测学体系。 《图解梅花易数:破解天地玄秘的大智慧(白话图解版)》是影响深远的预测学典籍，《图解梅花易数:破解天地玄秘的大智慧(白话图解版)》近取诸身，远取诸物，取类比象的思想，汲取自先古之人的认识观。古人认为自然界之一动一静之间，皆有自然之理与数，只要随时随地动心起念，则五行生克之理即已具备，此时吉凶之数也即定。梅花易数即是依此数由心生来预测其吉凶。此法因起卦简便、灵活、用途广、功能多，影响深远，多为历代易学研究者所乐用。

《细说易经六十四卦(上下)》为细说易经系列的第二部。易经含盖万有，纲纪群伦。挥之弥广，卷之在握。用舍行藏，观照自在。是机神的妙旨，人事的仪则。符号数理的意象，表之于外；内圣外王的大道，蕴之于内。是圣人钩深致远，极深研精，崇德广业，开物成务的一门学问；探赜索隐，创业立功，近取远则，观象制器的高深哲理。是故学之而弥深，用之而弥精，尽古今，盖天下，没有比《易经》更高深、更美、更神奇的书了！ 注解《易经》的很多，论著《易经》的书文亦众。自古已有二派六宗之别，今人踵事增华，更生奇异的心思。可谓琳琅满目，各述所怀。增添儒林的盛事，蔚为国家的瑰宝。亦自可观。惟大道因多歧而亡羊，学者固望洋而兴叹！不得真诠，谁解深谛?像观灌之禘祭，误为盥手；豕牛之牙牿，以为畜牧。又如丰见斗，先甲后庚，黄裳之吉，无鱼之凶，世人望文生义，误会圣人之深意，真是可悲可叹呀！ 我遭逢斯世，生不逢时，历考文献，遍读载籍，或日夜闭门苦读，背诵全经；或冥然静坐观照，遗世安禅。以教以学，不厌不倦。不觉已有数十年之久，既已成《易经深入》《易学源流》《易图源流》《易经的预言》《中国堪舆学》等书，凡数千万字。叙述历代易学之奥旨与微意，遍述千古以来易学家研思穷理的心得，以发先贤之幽光，导未来读者之觉路。 今复荟聚数十年教学之心得，成“细说易经系列”，首部为《细说易经》，第二部即为《细说易经六十四卦(上下)》——《细说易经六十四卦》，全书分“音注”义译”“象数”“史证”，将《易经》本文——加以详解。研读《细说易经六十四卦(上下)》，当先阅《细说易经》，后究《细说易经六十四卦》。读《易经》本文， 当先从序卦、杂卦、说卦三篇，然后再读乾卦以下六十四卦。亦可先研《系辞》上下，再看说卦、序卦、杂卦三篇，再读六十四卦。至于象数的精蕴，当参《细说易经六十四卦(上下)》“周易条例”（在杂卦之后）。详研本文可以探万古之圣心，为修齐治平创业立功，内圣外王之一助。

本书采用点、线、面相结合的方式，将初学者引入易学门内：点从读者陌生的卦象、卦辞、爻位、爻短等入手，解释基本概念、命题、范畴。 　　线介绍有关《周易》的主要学派、学说和易学家；说明各学派师承或传承的关系。 　　面比较《周易》发展过程中的主要学说、学派；并用列表的方式予以概括。 　　书中用黑体字显示易学的核心内容，从而帮助读者快速捕捉重点信息。

朱高正博士既通晓西方哲理，又酷爱中华文化，潜心研习《周易》多年。为弘扬易道，查阅古今《周易》注解，取其实而弃其华，著《易经白话例解》，作为《周易》爱好者观象玩辞之启蒙教材。此书有两大特点：一是发扬儒家解易的人文主义传统，以《周易》为修己治人，增长生活智慧和提高修养境界的指南，本此宗旨，注解六十四卦经文。二是依“彖爻一致”和“ 求通”的原则，将卦爻和卦爻辞视为一整体，每卦体现一中心观念，并贯通于各爻之中，以此阐明六十四卦所蕴涵的人生哲理。这种解易学风正是发扬前贤的优良传统，实属难能可贵。 　　此书对经文的解释，严格遵循《易传》的体例，不依傍后来易学家提出的种种条例，勇于求新，又不违古训。行文力求朴实、清晰、简练而明快，直伸义理，无旁征博引，令人生畏之感，而且结合历史和现实问题阐发经义，适合于当代学人阅读，便于从中汲取智慧。此书为传播易道提供了新途径。