值得一提的是，郝君的这本著作，是在公共选修课的讲义之上修改完成的。一门公共选修课的讲义能够成为一本著作的基础，足以说明这门课的讲授确实是别有心得而不是人云我云，这样的教学和科研相结合的成果，是值得鼓励和提倡的。 朝贡体系，是自公元前3世纪开始，直到19世纪末期，存在于东亚、东南亚和中亚地区的，以中国中原帝国为主要核心的等级制网状政治秩序体系。本书即是关于研究“朝贡体系的建构与解构”的专著，书中主要考察中原王朝“册封体制”的生成机制，考察日本对于“册封体制”态度的变化过程，关注日本在此过程中民族意识及情感的演化，并以此作为观照古代东亚国际秩序的脉络，通过揭示“嘲贡体系”在东亚拓展、维护和瓦解的过程，透视两千年间，中日双方围绕册封和朝贡、赐予与受封问题的不同态度和纠葛，从而演绎出一部生动的中日关系史。

華盛頓在一七八九年就職美國首任總統時，整個口腔只剩一顆牙齒！ 《貓大屠殺》的作者羅伯．丹屯，從華盛頓的牙病史深入考察再延伸，檢視其後種種更寬廣的十八世紀奇異景緻。 喬治．華盛頓於一七八九年正式就任美國總統時，口中僅剩一顆牙。他收集了種種材質的假牙，包括象牙、海象長牙、河馬長牙到一位同胞的牙齒。與他同時代的人對齒齦疼痛的憂慮，大概超過了對一七八七年新憲法的憂慮。 造訪十八世紀，你一定會頭暈目眩地，因為它沒完沒了地令人驚奇，不可抗拒地使人奇怪。薩德侯爵在一次交通阻塞中，狂怒下用劍刺穿一匹馬的肚子；德翁騎士宣稱他是一個女人，穿著女裝發起決鬥比賽；拉法葉侯爵和美國印第安人同穿土著服飾一起裝修巴黎的住宅；瑪麗－安東尼皇后在凡爾賽宮花園中化裝成擠奶女工。十八世紀總在服飾上偽裝並變裝。這個世紀也充滿公民教訓，頒佈許多宣言：美國獨立宣言，法國人權宣言。出版許多專著：《法律精神》、《民約論》。 以這樣特殊的角度切入和洞察，丹屯向我們展現出啟蒙時期也同樣有它的假牙。因為我們生活在一個膨脹的時代，有膨脹的貨幣、指數、推薦信、名望和思想。廣泛的吹噓影響了我們對近代的政治文化運動，即十八世紀啟蒙運動的理解，因為它也已誇大膨脹，乃至於連起初的創始者都無法辨認它。 本書是為普通讀者而寫的十八世紀指南，從一些最引人好奇的異常角落，關注啟蒙運動的成因。旨在為諸如這樣的當代問題提供歷史的觀點：採用歐元挑戰了歐洲既有的認同概念嗎？網際網路構築起一個新的資訊社會了嗎？糾纏在名人的私生活裡，能使政治文化中的錯誤路線曝光嗎？通過這些以十八世紀為背景的闡釋，除了可用新眼光來看待上述問題，與此同時，又可享受對十八世紀有創見的觀點之樂趣。

法國年鑑學大師布洛克的最後遺作 一九四○年，第二次世界大戰，法軍不到一個月就潰敗於德軍閃擊戰下。五十四歲毅然從軍的布洛克，以他親身的經歷和史家的角度，評斷這場「奇怪的戰敗」。 本書寫於1940年7月，即二次世界大戰法國被德國打敗之後。但於布洛克死後才出版，也是他的最後一本書，內容是對1940年法軍步兵猝敗於德國閃擊戰下的簡略評論。 二次世界大戰時，布洛克以54歲的年紀被動員徵召，放下家中的六個小孩，先在史特拉斯堡的參謀部服役，後來轉到第一軍參謀部擔任油料補給的任務。敦克爾克大徹退時抵達英國，再渡海回到法國的諾曼第，但因敵軍阻擋，轉向布賀塔尼地區，甚至脫去軍裝避開追捕。後來在中南部和家人會合，於此地寫下了他對法國戰敗的看法。由於他親身經歷戰敗的過程，甚至仍處在危險之境，但依舊清晰鎮靜的寫下對法國軍方的失誤檢討，其評判嚴厲但正確。 [名人推薦] 過去絕非等於完結，過去仍繼續存活，因為史學家總能在其中找出新意。這個意念引導了布洛克在兩次世界大戰之間的作為，在1914年曾任戰士，在1944年參與抗德工作而死。 ──勒高夫（Jacques Le Goff），第三代年鑑學派史學家，《新觀察家》。 這本書讓我驚異的是他完全坦白無隱的心志。……他作了意識的檢討，很嚴厲的反省了他在1918到1939年間的政治、知識、社會生活。 ──Etienne Bloch，布洛克之子，《新觀察家》。 他對同時代的人有嚴厲但正確的評判，因為那時代的人在第一次世界大戰之後對公共事務漠不關心。布洛克指陳教育方法的錯誤、譴責政治人物的失誤、領導階層的消沉、工會領袖的不明大局。本書值得一讀和思考，不僅是他強有力的理由以及一位國民的動人教訓，同時也值得注意這位歷史學者對這事件發生興趣的原因。……他認為史學家有權利也有義務把他的分析能力應用在他所置身的社會現象之中。 ──Ch-Edmond Perrin，巴黎大學教授，《史學評論》。

《战后责任论》从哲学理论的观点出发，采取引用、比喻、比较的手法，以公正、严谨的科学态度，审视日本侵略亚洲各国的历史，批判日本国内主张”历史修正”的反动民族主义思潮，还历史以原本的面貌。作者站在正直、无私的立场，力主日本人应承担的责任：正视历史，反省过去，迫使日本政府履行战争赔偿并向亚洲各国战争受害者谢罪，用惨痛的历史教育后代，以免历史重演。

本書以「病夫」、「黃禍」和「睡獅」三項當代所熟知的西方視野之中國形象，研究其在近代中國思想論述的豐富意涵，系統性地了解這些符號對於近代中國思想論述中有關國族建構的影響。本書藉由釐清分梳百年來東西跨文化和跨語境互動過程的錯綜複雜關係，深入理解與分析中西文化百年來交會過程中，近代中國知識分子在面對強勢的西方文化價值，其愛憎交雜的糾纏心情；並剖析在公共集體記憶中，國族符號背後的複雜形成歷史，因而得以重新反思百年來「病夫」、「黃禍」和「睡獅」，持續作為近代國國族認同符號的深遠意涵。

古代地中海与中国的关系乃指希腊、罗马世界和中国的关系。第一组辑录和诠释中国史籍所载古代地中海世界及其与中国中原王朝关系的资料。第二组讨论古代地中海世界与中国北方游牧诸族的关系。 公元六世纪之前，中国中原王朝对地中海世界的了解非常模糊，传说盛行。大部份传说竟出诸中国人自己的想象。这表明当时中国人对地中海世界是多么向往！反过来，希腊、罗马史家对中国中原王朝的了解同样十分模糊。 同一时期，地中海世界与中国北方游牧诸族之间关系却比较密切。所谓草原之路至迟在公元前7世纪已经形成，商人、使者的往来，尤其是部落的迁徙，不仅加深了彼此的了解，也架起了沟通东西文明的桥梁。 游牧诸族没有留下文献，我们主要是通过西方史家的记录来了解他们与地中海世界之间的关系，尽管这些记录需要推敲之处不少，但实质性交往无疑是存在的。与此相对，这一时期地中海世界与中国中原王朝之间的联系，不管抱着如何美好的愿望，也祇能找出一些蛛丝马迹来。 中原王朝对地中海世界相互了解之模糊以及北方诸族与地中海世界之间关系之密切形成了鲜明的对照。早期地中海和中国的关系呈现在我们面前的便是这样一幅情景。

◎《紐約時報》重量級暢銷書（非文學類） ◎《紐約時報》：上榜34週（Hardcover，2005年1月至11月13日止） ◎《出版人週刊》： 非文學類進榜10週（精裝本） ◎《華盛頓郵報》：進榜11週（精裝本） 1998年普利茲獎得主戴蒙繼重量級百萬暢銷書《槍炮、病菌與鋼鐵》後，以更為寬廣的視野，檢視歷史上文明的衰頹與延續之因：何以一些曾經繁榮鼎盛的文明從此殞落、滅亡，走上毀滅之路，而一些文明得以存續下去？我們又能從這些歷史教訓中學到什麼？ 從復活節島上的玻里尼西亞文化、美洲的阿納薩茲印第安部落與馬雅文明、到格陵蘭島的維京人族群等等，戴蒙試圖從中尋找出這些文明最後滅絕的原因與模式。除了生態環境的破壞、氣候變化、強鄰威脅、友邦的支持等因素之外，他認為最重要的關鍵在於︰一個社會面對環境問題的應變能力如何。一些文明社會沒落了，另一些社會卻找到了解決問題的方法，得以存續發展。 今日的人類社會面臨了全球化所帶來的問題，相較於過去，大崩壞的危機甚至更為逼近。戴蒙透過《大崩壞》提供讀者反思現代處境的角度，也提出一個迫切、亟待解決的問題：人類社會要如何避免這種生態性的毀滅？即使我們擁有看似取之不盡的豐富資源，也有強而有力的政治力量，生態界出現的警訊卻開始出現──不論是偏遠如美國蒙大拿州的環境變化、南亞的海嘯劫難，還是颶風所帶給美國的創傷──這些都是尋求社會永續發展所必須深刻思考的課題。本書字裡行間充滿智慧光芒，極具啟發性，引人入勝，勢必成為當代的必讀經典之一。

通常所谓中日战争，是指自满洲事变为起点直至日本战败为止的战争，又将其特指为“中日15年战争”。但是为了从整体上掌握日本以及日本人对中国的认识，本书中所指的，是从台湾出兵（1874年，牡丹社事件）开始一直到日本战败为止、连续不断的中日之间的战争。过去以至今日摆在中日两国之间的“历史问题”，依然阻碍着两国的政治外交关系，作者认为其根本在于有关中日战争的历史事实和历史认识的课题还未得到解决。中日之间的分歧实际上是以中日战争为事端而引发的。近代日本国家所孕育的国家体制以及国民的对外认识，特別是在对中国的认识方面，事实上潜藏了支持发动战争这一国家暴力的原因。可以说战争的原因和失败即归结于这样的对外认识，尤其是对中国抱有的偏见和误解。这也是贯穿本书的主题。

在熱絡的網路上傳貼文、分享與回應交流中，數位原住民已主導了未來的知識與產業創新。 你必須擁抱數位素養，才能成為贏家！ 數位時代關鍵的文化素養，已成為改寫教育內容、創造知識經濟的能量，也將是下一輪民主世代，必備也必須競逐的政治話語權及場域！ 無論是熱衷上網的網民、關心數位教育的師長、追求產業創新的企業家與官員，都必須聽取文化研究學者哈特利的建言。 審定、導讀：簡妙如（中正大學電傳所副教授） 陳光興（交通大學社會與文化研究所教授）、陳順孝（輔仁大學新聞系副教授）、詹宏志（PChome網路家庭董事長）、詹偉雄（學學文創志業副董事長）、鄭國威（台灣數位文化協會理事） 推薦 微網誌、討論區和社群網站，正熱熱鬧鬧地上演著全民書寫盛事。在複雜的網路世界裡，我們如何引領系統走向創新的未來？如何看待數位時代的新媒體型態，如何正視數位世界的新奇、互動、創意特質？ 因《解讀電視》一書享譽盛名的文化研究學者約翰．哈特利，以鉅觀的理論架構，穿透當前的數位文化現象，交出這本《全民書寫運動》。他檢視從印刷媒體走向數位影音多媒體的歷史變遷，就媒體的科技及文化形式，論證網絡社會裡的媒體運作型態，探討熱衷貼文分享的網友、關心數位教育的師長、追求產業創新的企業家與官員，在數位浪潮中應該積極努力的方向。 哈特利認為，數位時代的發展關鍵，將是能否善用「數位素養」。經由數位科技，我們自由地讀寫並用，並透過社會網絡參與公共領域、為知識交流貢獻一己之力。我們不僅可以在商業和社群環境中發展個人事業，創造經濟與文化上的價值，連帶開創了集體智慧的知識成長模式。 哈特利由這種以社會網絡為基礎的市場形態，延伸出「創意產業」的核心運作邏輯，認為這正可全面推動創意革新、知識成長與人類福祉。 五十年前，文化研究學者霍加特交出經典之作《讀寫能力的用途》；五十年後，哈特利延伸了霍加特的理念，交出又一部鉅作。有別於一般的個案現象討論，哈特利的系統性分析，讓我們更明瞭網絡運作的社會、文化與經濟價值，清楚創意產業的創新模式、價值鍊及經濟體系，也同時捕捉到數位世代眾多文化現象的深層意涵。

周予同原著、朱维铮编校的《群经通论》收录周先生两部专著，七篇论文，专著之一《群经概论》，由“导论”、“本论”两大部分组合而成。本册选录的《经今古文学》，实为周予同先生关于中国经学的首出专著。收入本册的经书专论七篇，例如题目标出纬书、《春秋》、《孝经》，以及《大学》、《礼运》的各篇，也并非所谓专经研究，而是剖析典型意义的通论性作品。

世人眼中的北韓人 v.s. 北韓人眼中的北韓人 20年的研究心血、8年的資料蒐集， 最有影響力的北韓研究者帶你潛入北緯38度線以北的神祕國度 最完整介紹北韓文化、歷史，探討北韓人思想的書 王文靜、朱立熙、沈旭暉、張鐵志、楊虔豪、楊照共同讚譽 《華爾街日報》、《經濟學人》、《新聞週刊》、《韓國聯合通信社》等各大媒體一致推薦 這裡是北韓，但它並不是「史達林主義的最後一個堡壘」； 這裡是北韓，但這裡很和諧，沒有脅迫也沒有思想改造； 這裡是北韓，這裡的北韓人跟你聽聞過的很不一樣。 一張北韓人繪製的北韓地圖，上頭有虛假的資訊，也記載著北韓人最純粹的想望… 資訊的不透明，使我們對「北韓」的認識，只被動地來自脫北者的口述、櫥窗式的平壤街景，以及北韓官方的對外發言。這是第一次，有專家進行長年研究，並以極豐富的資料考證為讀者拼出一張更真實、更完整的北韓地圖。從北韓人的眼光中看北韓人以及這個世界，你會得到全然不同的風景。 ◎我們不是極左派，我們超級右！ 這裡沒有「強硬派共產黨員」或是「史達林主義者」，如果對我們了解地更深入，就會知道我們和你們所謂的「共產國家」有多麼不同。我們偉大的領袖象徵的不是剛硬的父親形象，也從未試圖「改造」我們的思想，我們只是由上而下地努力捍衛我們種族的純粹性，維護我們無價的原真本性。 ◎我們不造神，我們對父母般的領袖知恩感恩。 別再用怪力亂神的說法抹黑我們了！我們「比全天下的母親更像母親」的偉大領袖深受愛戴其來有自，他時常走到生產的第一線進行「現場指導」，哪怕是再偏遠的農村或工廠，領袖都不辭辛勞地去幫忙解決問題。偉大領袖養育出的我們，沒有過人的神力只有過人的道德情操。 ◎我們順隨本性，我們是最善良的種族。 我們不進行「思想改造」也不強調紀律，我們順隨天性，因為我們是最善良的種族。儘管過分的善良使我們常遭受欺侮和誤解，但幸而有偉大的領袖護衛著我們的純然天性，才讓我們得以在這邪惡的世界裡能夠循著善良的本性生存。 逃出北韓的故事我們已經聽多；由虛假和純粹混搭出的北韓是什麼風貌，這次我們自己進去看。 為什麼金正日能夠放心地對人民承認南韓比北韓更繁榮？ 說服不了外界的北韓領導人究竟是以什麼樣的方式讓人民信服？ 而真實的北韓與一般學者老愛拿來作比擬的──喬治歐威爾《1984》現代版，又有什麼不一樣？ 這是一個畫夢想充飢的國度，麥爾斯細緻地呈現出北韓當局的顧慮與籌碼，把全國大饑荒巧妙地形塑為美國對北韓進一步的種族迫害，而核武的發展也被「合理」解釋為「解放南韓」的必要手段。北韓人對於被西方強權操弄的南韓同胞「深感同情」，他們夢想著有一天朝鮮民族的人民都能活在沒有權威和壓迫的世界、快樂地順隨善良本性而活。 被譽為「最有影響力的北韓研究者」的麥爾斯，花費八年時間蒐集各種宣傳資料〈從新聞報導、電視劇，到動畫與電影；從《勞動新聞》到雜誌小說；從海報、畫作，到紀念碑與照片……〉、結合北韓的歷史文化研究，寫成這樣一本書。如果你對北韓還有許多疑惑與好奇，如果你心中的北韓依然是「難以理解的、荒謬的謎」，請翻開這本書。它推翻了外界諸多一廂情願的看法，也為世人拼貼出謎樣北韓的過去、現在和未來。

徐迅雷编著的《这个世界的魂》是关于人物的随笔，从历史到现实， 从人物到 思想，作者以新闻人的敏锐、以评论者的犀利、以杂文家 的文笔，写得好看可读。书中所写多为大人物，略带小人 物，既有短平快的特点，更有深刻的思考。以此一点，及 彼一面，不囿于一人，不拘泥一事；是人物的片段，是思 维的延伸；是阅读者的思考，是思考者的结晶；感情与理 性并存，文采与逻辑齐飞。书中各篇章，可概括为六个 “言之有”：言之有人、言之有物、言之有识、言之有 情、言之有序、言之有文。

人是一个生命的存在，所以，他（她）有物质性的需求，古人云：食色，性也；但他（她）不是纯粹动物性的存在，他（她）同时有着精神的追求，古人云：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 人是自由的，所以他（她）可能为善，也可能为恶；无论是在物质性的生活中，还是在精神性的生活中，都存在着善与恶的区分。 人是有理性的，所以他（她）可能选择为善，也可能选择为恶；无论是选择为善，还是选择为恶，都有一定的理由和根据，都是可以言说，可以讨论，可以改变的。 人是有意志的，他（她）的行为是有目的、有追求的实践活动，动物的活动受本能的自然法则的支配，而人的实践则是受自由意志的支配，可以进行道德上的善恶评价，他（她）应该对其行为具有责任意识，并承担责任。 我们讲述人类法律历史的故事，通过一些典型个案而追寻人类法权历史的印迹，为的是寻求当代人的自由和权利。我们坚信，历史并非心灵的负担，相反，它是照亮心灵的光芒！正如一位科学家所说：“我们的现在仅有一部分是自己造成的，而绝大部分是从过去传来的。我们的所知所想不是因自身智力之弦的拨动，而是由未知这块不毛之石下面涌出的一眼新泉，它是由久远之前的遥远小河补给的，流过我们并贯穿我们的溪流。正如今天我们的思想和言谈将与未来人的思想相融合并形成他们的思想一样，回首过去，我们可以从今天自己引以为荣的观点和看法中追溯到古人思想的影响。”

《民主是个好东西:俞可平访谈录》收录的访谈，大体上包括了俞可平的主要研究领域，例如，马克思主义理论、当代中国政治、比较政治、治理与善治、政府创新、全球化、公民社会、传统文化与现代化、当代西方政治理论等；也反映了俞可平在一些重要问题上的代表性理论，如增量民主、动态稳定、民主治理、多元社会、政府创新、公民社会和全球化等。

本书的作者曾担任BBC驻印度的记者超过25年，对印度的了解及其深刻。这本书是一则游记，也是一篇报道，旨在向读者展现印度社会的突出问题，试图找到印度发展缓慢的原因。报道内容包罗万象：从印度教的极端主义到童工，苏菲派的神秘主义到水资源的匮乏，贪污腐败的官僚体制到喀什米尔的政教危机。作者带着深厚的人道主义，以刺激而幽默的态度，对近代印度进行了全方位的描写。

「我父親的姓是『皮利普』，我的名字是『菲利普』，而我小時候的舌頭不靈活，只好把這兩個字都讀成『皮普』。所以我乾脆自稱『皮普』，大家也都叫我皮普了。」以上是Great Expectation的第一章開頭。這一部小說，正好是狄更斯最偉大的作品。狄更斯就是十九世紀最偉大的英國作家。 《在荒島上遇見狄更斯》一書敘述，在一個戰亂中被隔絕的島上，都是黑人，唯一的白人華茲先生能走卻不走，留下來當孩子們的老師，一遍又一遍講狄更斯的名著Great Expectations (本書中譯為《前途無量》)，《前途無量》的主角就是皮普先生。皮普是個孤兒，後來被富裕人家收養。他像是一個移民。他正從社會的某一個階層移民到另一個階層。 在那個什麼都沒有的島上，孩子們只要一閱讀《前途無量》，就彷彿進入了另一個世界，到後來，他們覺得皮普先生也變成了他們的一份子，比魔鬼還真實，因為他們聽不到魔鬼，卻可以聽得到皮普先生說話的聲音。書中的小女孩主角瑪蒂妲最後也逃離島上，也移民到國外，並把華茲先生的故事寫下來。 就像書中敘述：「想要假裝讀一本書，是行不通的。光看一個人的眼神，就知道這個人有沒有真的在讀書。看書的人呼吸方式也不同。一個看書看得入迷的人，根本就會忘記呼吸。一個認真讀者的讀者，就算屋子著火了也不會發覺，只有在壁紙燒起來的時候讀者才會抬頭看發生了什麼事。」本書一層又一層的劇中劇，文學的意涵十分豐富，讓讀者見識到「閱讀的力量」、「藝術的救贖力量」。 附帶一提，Great Expectations一書的英文版和中文版，以及改編的電影版，在台灣都可以找到。但是此作並沒有一統的譯名：有時譯為《孤星血淚》，有時為《烈愛風雲》，或其他。譯者將此書名譯為《前途無量》，一方面因為這正是英文原名的字面意義，另一方面也因為《前途無量》常被改寫成「前途無亮」，正好也是英文書名的反諷意味。

《一生承教》收小思散文89篇，分為三輯：〈承教小記〉、〈這樣日本〉和〈舊時衣冠〉。書名《一生承教》，其實是小思的肺腑心聲，也是她一生的終極目標。這裡除了從老師那裡獲得的「言傳身教」外，也包括從日本、從平常得來的種種「體會感悟」，當然，還包含她自己對「教育」的深刻理解與細密思考。

用理性、简洁、直白的方式带领读者领略好书的神髓！用通俗易懂的语言，从作者、写作背景、内容分析等角度，多侧面呈现一本书的精妙！主讲人梁文道品味独到，是广为人知的“说书人”，他兴趣广泛、涉猎颇广，每一本书都经过自己的揣摩、消化吸收，最后形成了真实而中肯的评论，沉稳客观地把各种思潮、社会文化热点与你私享，让你领略读书的美好，在独处时亦不会孤寂，获得心灵的慰藉。他讲评的书非常庞杂：小说、哲学、散文、回忆录、心理读本……收罗《百年孤独》《暗店街》《庆祝无意义》《偷书贼》《呼兰河传》《得未曾有》《香港重庆大厦》《哈德良回忆录》《世界秩序》《如何建造时光机》《为什么E=mc2？》等，每本好书都潜藏一个新的天地，等着你一同踏上探险之旅。

《瞥见死神:艺术写作的一次试验》为一本艺术欣赏日记，记述了作者自2000年1月起在洛杉矶盖蒂中心访问研究的心得和体会，数十篇日记均就具体的绘画细节和观看感受对诸多古典绘画名作进行详细分析和记录。其中以古典主义大师普桑的作品为最多，包括《平静的风景》、《被一条蛇杀死的一个人的风景》、《暴风雨的风景》、《有波吕斐摩斯的风景》、《福西翁的尸体被抬出雅典的风景》、《红海之口》、《受洗的基督》等近30幅作品，也包括莫奈的作品和安东尼奥•波拉尤奥罗的《教皇西斯都四世墓碑》等青铜浮雕作品。作者不厌其烦地将作品放大再放大，对不同取景框中的作品进行了细节解读，甚至多次解读，其写作形式极具实验性色彩。作者是一位近期在国内颇受关注的著名艺术史家，其作品尚未为国内所引进出版，《瞥见死神:艺术写作的一次试验》文字通俗易懂，翻译也很准确流畅，是一部几乎没有学术和专业壁垒的艺术欣赏型作品。