本書為喬治．史坦納教授在哈佛大學諾頓講座的系列講題，以六篇在講座中對於教學方式與典故的內容為藍本，闡述師生間的衝突與遭遇，對各種教育形式中無數的情結、權力、信任與激情進行深刻的反思。 喬治．史坦納深研西方古典哲學與文學，為當代西方人文學名師，在其教學生涯中曾巡迴世界各名校講座，足跡遍及劍橋、牛津、哈佛、耶魯、普林斯頓、紐約、日內瓦大學...... 史坦納在本書中列舉了眾多人物典範，包括蘇格拉底與柏拉圖、耶穌和他的門徒、維吉爾與但丁、赫拉絲與阿貝拉、布拉赫與福樓拜、浮士德與華格納、孔子與許多佛教高僧、胡塞爾與海德格及鄂蘭、莎士比亞與波洛涅斯、布洛德與卡夫卡、歌德與叔本華及尼采、赫曼．赫塞與尼克特、弗洛依德、亨利．詹姆斯、川端康成、費曼、波柏與阿格西、韋伯等等。 他對傳統與師生關係的討論另闢蹊徑，反覆環繞著三大主題進行論述︰老師剝削學生信賴感與獨立性的權力；老師相對受學生顛覆與背叛的威脅；還有師生之間相互的信賴與關愛，指導與學習。 巨筆如椽，論理以情，《大師與門徒》可說是本真正對於師生間所負載的期許與危機，載而道之的大師作品。 大師與門徒 蘇格拉底與柏拉圖、耶穌和他的門徒、維吉爾與但丁、 赫拉絲與阿貝拉、布拉赫與福樓拜、浮士德與華格納、 孔子與許多佛教高僧、胡塞爾與海德格及鄂蘭、赫曼．赫塞與尼克特、 莎士比亞與波洛涅斯、布洛德與卡夫卡、歌德與叔本華及尼采、 弗洛依德、亨利．詹姆斯、川端康成、費曼、波柏與阿格西、韋伯 等等…… 名人推薦 史坦納的《大師與門徒》洞見了師生關係中的複雜情結……他在本書中對壞教師、政治正確，以及對否認師生關係中的假道學的批評之烈，讀來實在大快人心。」──泰晤士報（Times）

◆英語文壇最高榮耀曼布克獎得獎作！ ◆榮登泰晤士報、紐約時報暢銷排行榜、亞馬遜網路書店2008年度之最！ ◆曼布克獎評審主席讚譽：藉由獨一無二的原創性脫穎而出，各方面都堪稱無懈可擊！ 他是僕役、哲學家、企業家、殺人兇手、溫家寶的「企業家精神」導師，他是「白老虎」…… 我是值得信賴的忠僕，開車、服侍主人、對主人做的勾當視而不見， 直到那一只裝滿現金的紅袋子出現在車後座…… 我割了主人的喉嚨，卻依然逍遙法外，還一夕致富， 沒人能逮住我，因為我是白老虎。 巴蘭．哈外是個說故事高手，在一盞華麗水晶燈下，他花了七個晚上對中國總理溫家寶講述自己的人生故事…… 巴蘭出生在印度中心的小村莊，雖然來自最低種姓人家，卻是全村最聰明的孩子；家人為了生計卻讓他退學去茶館工作。他在敲木炭和擦桌子時幻想著逃跑，希望擺脫黑暗、貧窮、沒有明天的農村生活。 直到一個有錢地主雇他為司機，巴蘭的機會來了。他在本田汽車的方向盤後面第一次看到德里，看見跟他一樣身分低下的僕人與腰纏萬貫的主人在大都市裡積極鑽營權力、財富與酒色。在蟑螂、水牛、客服中心、妓女、三千六百萬零四個神、貧民窟和購物中心之間，巴蘭的人生教育就此展開。 他想要當一個忠僕，卻又壓抑不了過好生活的慾望；他學到了新印度最重要的新道德，開始策劃老虎該如何掙脫牢籠：每一個成功人士在往上爬的路上，總要流一點血吧？ 故事詼諧、緊湊，敘事獨特，扣人心弦。沒有莎麗、瑜伽、塔不拉鼓，卻有對經濟新興國印度精確露骨的觀察。從黑暗的村莊生活到光明的企業成功，巴蘭的旅程完全沒有道德，精采得肆無忌憚，令人難忘且愛不釋手。 【好評推薦】 ◎曼布克獎評審主席稱頌： 「藉由獨一無二的原創性脫穎而出。對印度社會陰暗面的描寫，為印度文學創立了別開生面的格局。作者透過扣人心弦的高難度鋪陳技巧，使讀者對書中主角這個徹頭徹尾的惡棍心生憐憫。全書以幽默的生花妙筆處理貧富懸殊及窮人難以跨越社會鴻溝等社會議題，令人手不釋卷。這本小說始終維繫一以貫之的風格，且不浮誇虛飾，各方面都堪稱無懈可擊。」 ◎「這本引人入勝的書跟近年來的印度小說不同，它描述的是社會底層人眼中完全露骨、憤怒、未經修飾的國家；裡面沒有一點番紅花的氣味或莎麗的蹤影……印度觀光局不會太高興，但你會瞬間讀完它，被情節牢牢吸引。」～安德魯．霍蓋特（Andrew Holgate），《週日泰唔士報》（Sunday Times） ◎「令人信服、憤怒、和黑色幽默，《白老虎》是通往新印度的意外旅程。亞拉文．雅迪嘉是值得注意的新秀。」～莫欣．哈密（Mohsin Hamid），《拉合爾茶館的陌生人》（The Reluctant Fundamentalist）作者 ◎「《白老虎》以冷酷又有趣的尖酸慧黠，分析了有錢人的奇妙渴望；並以令人驚嘆的準確度和溫柔，仔細訴說窮人迫切的掙扎。」～潘卡吉．米席拉（Pankaj Mishra）

編者的話 墨西哥詩人奧克塔維歐∙帕斯在他的文章〈另一種聲音〉中寫道：「在革命和宗教之間，詩歌是『另一種聲音』。它的聲音是『另一種』，因為這是激情與幻覺的聲音，是這個世界與另一個世界、是古老又是今天的聲音，是沒有日期的古代的聲音。分裂與異端的詩歌，清白與邪惡、汙染與純淨、空中與地下的詩歌，寺廟的詩歌與街頭酒吧的詩歌，唾手可得的詩歌與可望而不可及的詩歌。所有的詩人，在這些或長或短，或被重複或孤立的時刻，只要真正是詩人，就會聽到那『另一種』聲音。」 值得慶幸的是，香港恰好為這另一種聲音提供了空間，這與香港獨特的曆史背景、政治與文化的生態有關，與其國際地位和地理位置的重要性以及多民族多語種並存的現狀有關。我相信，「香港國際詩歌之夜」不僅僅是香港的文化事件，也是整個漢語世界的文化事件。在這個意義上，地處邊緣的香港反而有可能成為漢語文化的中心之一。 就像音樂與耳朵的關系，詩歌與讀者之間也存在某種互相尋找、依存與激發的過程。除了這類定期的國際詩歌節外，我們還將舉辦多種形式的活動，包括朗誦會、講座和工作坊，讓詩歌成為我們精神生活的日常形態。 我謹代表籌委會感謝應邀的國際詩人與用漢語寫作的詩人，感謝合作夥伴與志願工作者，正是由於大家的努力與合作，會有更多的人聽到這另一種聲音。 北島 2009年11月1日於香港

牛津大學出版社（Oxford University Press）醞釀三載，2011年度重點書。 中文版全球搶先上市 臉書電玩電視老是讓我分心，再也無法好好讀一本書？ 摸到紙本才是閱讀？光看螢幕算不算閱讀？ 閱讀就要選擇經典作品？為了樂趣而讀，是沒有用的浪費嗎？ 作者亞倫．傑柯布說： 「當閱讀越來越容易分心，閱讀更會是改變人生的最關鍵技能。」 這也是他寫這本書的動機。他要告訴我們： ．不必大師開書單，我能自己找到有趣又有用的閱讀方式。 ．如何在分心時閱讀？如何抓住當下的感動？如何往「上」讀？ ．怎樣閱讀才能認識自己？怎樣讀到忘我？ ．看到巨著，真拿它沒辦法？ ．如何深讀？又如何瀏覽？ 他會告訴你，原來這樣閱讀可以改變人生的格局 現在的讀者越來越害怕巨著，深怕自己讀不懂或者是讀不對，也有很多學者大聲疾呼，現在的人讀得不夠，甚至讀的不是該讀的。作者認為這些這些憂慮大可不必，閱讀始終不應該是苦差事，而是賞心樂事，尤其是在這個數位時代，閱讀已經是全面滲透到生活每一個部份，每一個人無時無刻不在閱讀，不論是在翻紙本書、閱讀報紙，讀人、讀自己，都叫閱讀。 傑柯布傳授的閱讀方法能溫暖嚴肅閱讀者的心，同時引領許多可能加入的閱讀者能夠享受欣賞好文字的滿足感。他反對那些認為閱讀已經沈淪的悲觀說法，相反地，閱讀在今天比以往更蓬勃、更美好，比方說，線上、實體書店都各擁支持者，也有像歐普拉這樣的潮人物把閱讀推到時尚的境界。 作者認為，對於閱讀者他想要提供一些簡單、很有力量而且是迫切需要的建議，總而言之一句話就是：自在閱讀（Read at whim），也就是讀讓你開心的材料，不管是史蒂芬金還是英王欽定本聖經，不要覺得讀的東西會讓你丟臉。 遠比如何閱讀一本書那樣正經嚴肅，作者要引領讀者隨性閱讀，他教你怎麼在電子器上閱讀、如何不出聲地閱讀、如何重讀，當然還有如何讀小說、非小說，但是他的風格就像和學生或是讀者對話一般自在、隨性，就像現在閱讀的真相。 作者主張，網路年代的閱讀大大超越了傳統閱讀的想像。所以儘管數十年前已經有了《如何閱讀一本書》的巨著，但現在，我們讀者需要新的方法來讓閱讀的熱情更熾。他寫這本書的目的不是指導你如何讀完一本書，而是要你愛上閱讀，教導的意味少，建議的意味濃，他是想讓網路世代的讀者享受閱讀的樂趣，所以本書的章節絕對不同於傳統談閱讀的書，譬如：「讀你自己」，還有 「慢讀」、 「重讀」、 「在螢幕上閱讀」、 「安靜地讀」、 「和別人一起讀」 所有能讓你找到樂趣、讀得有用的閱讀方式，你都能在這本書裡頭讀到—很開心、很有成就感的讀到。

媒體推薦 「我就不多說了。閱讀，然後開始談論吧！這是一本非常機智而又趣味橫生的書。」 －－英國評論家／John Sutherland 「這本書舉出許多真實又讓人發噱的場景，然後給予最精確的建議，告訴你如何以最有效的方式，談論你沒讀過的經典。我想我會買一本送給我老弟！」 －－英國讀者 內容簡介 上帝用六天創造世界 不是讓你用來死讀書的！ 必讀書目＋重點導讀＋情節摘要＋角色說明＋深度評論＋冷門知識＋技巧整理 專家出馬總整理　真的不用讀完一本書！ 本書適合： ‧想快速了解西方經典（但生命卻常被困在更美好的事物中而無法逐一閱讀）的人 ‧喜歡掉書袋但不希望把書掉個滿地的人 ‧因為沒讀過的書太多而有職業焦慮的人 ‧想讀經典很久但每次翻不到10頁就不支倒地的人 ‧每次要寫讀書報告就很苦惱的學生族群 ‧推甄、面試學生的超實用錦囊 感謝上帝！幸好你有這本書。 不管是如滔滔江水的《追憶似水年華》，或可能見都沒看過的《古蘭經》，還是改編自莎士比亞與珍．奧斯汀的電影……現在你都可以高談闊論，令大家刮目相看！作者亨利．希金斯傳授你獨門技巧，就算是沒讀過的書，你在他人面前也可以講得口沫橫飛。 而對於這些「應該要讀過」卻「還沒有讀過」的偉大書籍，作者也一箭穿心地道出書中要旨（但丁的幽暗森林正是我們內在的一個角落），謔而不虐地挑戰既定偏見（珍．奧斯汀寫的不就是一堆舞會和紈褲公子哥嗎），並提供貼心實用小伎倆（給你十句適用於社交場合的莎翁名言），讓你在老師面前侃侃而談、同事面前抬頭挺胸、朋友面前得意勝出、女友面前大展威風。 現在讀這篇介紹的你（在讀對吧？不然你在幹麼？）－－別再考慮了，這本書正適合你！ 佳句摘錄 ＊ 通常判斷一個人是否「鑽研過文學」，只需要看他是喜歡直接了當說出評價，例如「我超愛《塊肉餘生記》的前200頁」（聽起來很拙），還是偏好咬文嚼字地說「這本小說融合了不可知論中的社會文化束縛」。其實學術界不愛用「書」和「小說」之類的字眼，諸如「文本」、「論述」、「文學創作」才是王道。 ＊喬治．歐威爾曾在書店工作過，這份工作經驗帶給他的啟示有二：第一，一般人真正的品味和佯裝的品味差距甚大；第二，整天和大量書本為伍，絕不是什麼振奮人心或很有氣質的事。種種書籍只證明了名譽無常。 ＊做作的人遇上一次就夠你受了，要讓對方知難而退，可以玩大一點：方法一，信手拈來名言錦句，嚇唬一下對方，例如伏爾泰的句子：「油嘴滑舌一無是處。」或桃樂西．帕克所說：「這本小說不應輕輕丟到一旁，而該用力甩得遠遠的。」 ＊以下五點出自普魯斯特，就算無法改變人生，也有助你善用人生： 1. 愛聊自己的事沒什麼關係。 2. 歷史的真相飄忽不定，但是…… 3. 過往從未真的離我們遠去。 4. 避免陳腔濫調。 5. 任何事物都有所關聯。 本書目錄 一、開門見山：為什麼要聊自己沒讀過的書？ 二、你會請珍．奧斯汀共進晚餐嗎？ 三、與古人對話：當維吉爾遇上荷馬，當拉丁遇上希臘 四、《尤里西斯》在講什麼？ 五、你想加入但丁俱樂部嗎？ 六、讀詩有什麼用？ 七、讀莎士比亞，庸人自擾？ 八、聖經到底在講什麼？ 九、如何開口談古蘭經？ 十、普魯斯特可以改變你的人生嗎？ 十一、何必要讀俄國文學？托爾斯泰是誰？杜斯妥也夫斯基又是誰？ 十二、為什麼大家老愛談十九世紀的小說？ 十四、「難以下嚥」的兩本書：《唐吉訶德》和《源氏物語》 十五、其他古老傳說：伊索寓言、天方夜譚以及喬叟之作 十六、如何打發愛談哲學的人？ 十七、非關萬物簡史：一窺科學中的偉大思想 十八、誰是當代重量級作家？英美小說大不同 十九、沒讀過當紅暢銷書，該用什麼藉口搪塞？ 二十、結語，闔上本書之前……

內容大要 1803年，普魯士王國的柯尼斯堡發生了一連串的殺人命案，動機不明，一時之間風聲鶴唳，人人自危。一位年輕檢察官在哲學大師康德的安排下前來調查，將康德批判哲學的原則運用在刑事辦案上，循著犯罪現場留下的蛛絲馬跡，追到人類理性的邊緣，腳下是人心深淵的無盡黑暗。真相，總是令人膽顫心寒…… 歐洲哲學發展到十八世紀，英國經驗主義與歐陸理性主義兩大傳統涇渭分明：前者以洛克、休謨為代表，認為人心有如一張白紙，全賴後天的經驗形塑；後者有高唱「我思故我在」的笛卡兒，認為經驗不足恃，確定的知識都來自理性。 兩派相持不下，話不投機，幸好出了個康德，歐洲哲學才有轉機。這位日耳曼哲學家以一人之力完成「三大批判」──《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）和《判斷力批判》（1790），不但融匯調和了兩大哲學派別，整個十九世紀的德國哲學家，沒有一個不受康德影響。甚至二十世紀語言哲學的維根斯坦、存在主義的沙特、現象學的胡塞爾，乃至當代哲學巨擘哈伯瑪斯、羅爾斯，都在回應康德哲學提出的課題。 《謀殺理性批判》的作者高明之處，是在歷史的空隙中架構了一個飽滿又鮮活的虛構世界。一般人對康德的印象流於刻板沉悶：一個終身未娶的哲學教授，一輩子沒離開過柯尼斯堡，生活極為規律，一絲不苟到城裡的居民可以用他出門散步來對時。 但是作者卻勾勒出一個有血有肉的康德：瘦小而精明的老者，睿智又充滿好奇心。同時也提醒了讀者，康德所處的乃是一個非常動盪的歐洲：啟蒙理性澆灌出十八世紀的工業革命，也孕育了美國獨立與法國大革命。拿破崙的崛起摧毀了貴族階級，也把歐洲帶入腥風血雨之中。 理性主義走到非理性的暴力，是理性最大的嘲諷。康德沒有活著見到十九世紀的歐洲轉而走到理性的對反面，投入浪漫主義、乃至潛意識的懷抱。但讓人好奇的是，康德在1790年就已完成龐大哲學體系的建構，窮盡理性範疇的探討，難道到他去世的這十四年間，沒有想過再跨一步，探索非理性的黑暗深淵？ 《謀殺理性批判》正是玩味了這個可能性，頗有康德「第四批判」的意味，只是康德這部哲學巨著不純然是哲學的思辨，而是一連串以人命與鮮血為代價的人性實驗。 整個柯尼斯堡都是康德的哲學實驗室，作者用非常詭異的方式謳歌了「敢於求知」的啟蒙精神！

族群問題既然其來有自，我們就必須誠實面對。 族群問題既然不會輕易消失，我們就必須隨時反思，一再辯論。 讓作家們親身訴說半個世紀以來的族群經驗！ 賴和、呂赫若、鍾理和、葉石濤、陳映真、李渝、林海音、朱天文、許銘義、田雅各、阿女烏、李永平、賀淑芳、黃錦樹 時過境遷，一百五十年後的新台灣人們似乎已經忘了來時之路。我們今天談族群問題，眼界所及，無非是過去半個世紀以來的傷痕。舊政權所刻意要掩蓋的，正是新政權所刻意要揭發的。然而歷史的瘡疤一旦揭開，我們就應該有勇氣直搗病根。原來在外來政權入侵、形成「敵我矛盾」之前，島上已經勇於發掘「內部矛盾」了。 這是難堪的弔詭，但我們無從規避。也只有如此，面對國民黨政權到台灣後的一頁族群史，我們才能叩問：從二二八到白色恐怖，到心手相連、狂愛台灣，族群問題前帳未清，後帳又來，這到底是我們與生俱來的原鄉本能，還是為政者有心栽培的暴力種子？是地域和血緣的宿命，還是文化、國家政治建構的後果？是迎向大和解的前題，還是繼續鬥爭的資本？－－王德威 特定族群的文學選對應的是特定族群被邊緣化，甚至被「代表」掉或被抹除掉的危機感。 這種眾所周知的危機感，它的基本指標是族群膨脹成了體積龐大首要的關鍵詞。隨著解嚴後十多年的「本土政權」的積極的（廉價）操作，愛台灣╱愛中國、本省╱外省、本土╱非本土、真台灣人╱假台灣人……這樣的二元對立的敵我劃分從總統到地下電台賣假藥的主持人都掛在嘴上藉以裁決他人以期讓本土政權永續持有時，族群幾已成了魔咒。 這部選集既名為《原鄉人：族群的故事》，當然不會是特定族群的選集，也不會是匯聚不同族群的文學標本選。一方面關切的是族群關係（各族間的族群互動），另一方面（也許更重要的）藉由選文的範圍，擴大整個問題的思考架構，放寬歷史視野，簡言之，是把範圍擴大到從日據到馬華，後設的思考所謂族群。－－黃錦樹

它們在我的生活中與我擦身而過， 對我眨動或悲情或狡黠的眼睛， 就像是我隨手拍下的照片...... 一切都和以前太相似了， 疼痛與麻木，搜索與拔除。 不同的是她已經不能像青春時那樣對他暢開自己， 尤其洞開的是這麼個已經化膿的傷口。 ─〈舊患〉 「在簡單的故事中寫出複雜的人性、變幻的世情；在輕淡的語氣中流露真正的感情、無盡的欲望。」短短幾句話，精準地說明了《簡寫》文字世界，從閱讀時感受到的淡淡憂傷與動容，到結尾處產生強烈的反撲與後勁，於是，我們不得不對黎紫書感到驚奇！ 出身馬來西亞的黎紫書，以甫現文壇便囊括多項文學大獎的天才之姿，成為近十年來馬華文學最被看好的作家之一。她擅長寫短篇小說和微型小說，題材豐富，內容包羅眾多深刻的底蘊，令人感受到莫大的張力。 而《簡寫》是黎紫書在2007 ~ 2009年間所做的大膽挑戰，除了書寫背景的轉換，以及漢語傳統敘事手法的回歸外；她更將小說的文字篇幅濃縮至千字以內，收斂以往絢爛的技巧表現，著重於更深的美學追求，在「微型小說」的極簡文字中，包藏更深更廣的醇厚意蘊。

在這種世界，嚴錫大一定又會擔任班長──我敢這樣斷定。功課的名次、打架的名次都由他操縱，他的欲望可以隨時得到滿足。有時候，我還會夢見回到以前那個班級，與錫大一起分享特權的情況，夢醒時，我竟然十分惋惜……如果成功是世俗的，那麼我有預感，我的人生之路必定是失敗的…… 這看起來只是一場孩子之間的戰爭。 韓秉泰轉學到鄉下，他本來懷著漢城小孩的優越感，以為自己一定可以成為班上同學的領袖，結果卻發現班上有個「老大」嚴錫大，不但班上同學會倒水給他喝、奉上食物和玩具，連導師都默許嚴錫大在班上建立的權威，因為這個建立在拳頭和威脅的王國比任何其他班都要遵守秩序，整潔而完美。 但是韓秉泰不想屈服，在他幼小的心靈裡，這是一場對抗。他決定要抓住嚴錫大的小辮子，推翻他不合理的「統治」。但是他不知道自己在這場對抗裡，要付出什麼樣的代價……這是韓國最受歡迎的作家李文烈所寫的寓言故事，藉著小學生的權力鬥爭，巧妙的反映出人類社會中權力變幻的無常，呈現人平凡的一生中，許多令人心痛的人際權力關係，和不完美的社會結構和制度，以及這一切背後幽微難辨的人心。

那些洒满阳光的午后，风自遥远的地方吹过来，带来海的味道，旧日的记忆与梦想也自蒙蒙的印象中清楚地晕染开来。闻人悦阅以絮絮语调、顺畅笔触，淡漠中闪现的丰沛感情，书写曾经敏感柔软的少年心事，青春张扬的浪漫情怀，指点江山的睥睨青年与目睹“九一一”灾难后人们亟欲拥抱盛世的渴望与怀疑；深深镂刻出怀念情思与对太平盛世之反思。全书弥漫着淡淡哀伤氛围，却又有着恰如其分的明媚，让人在心情跌宕的同时也能会心微笑。 “我想这大概算是一个系列的成长笔记，孩子长成少年，少年离家远行，生活初露端倪，如流水一般继续前行。”

初戀三摩地: 聽一行禪師告訴你他的初戀。 般若之心: 微笑, 不僅僅是為了自己, 世界會因你的微笑而改變, 聽一行禪師談《心經》。 與生命相約: 我們與生命的約會就在當下, 約會的地點就在「此地」......

郝明義 導讀：＜一個普通讀者如何閱讀一本「天才」之書＞ 「由於這條知識之路的絢麗奪目，所以我覺得有如在觀賞一部不可名狀的電影。……彌爾以他條理清晰，文筆簡潔的敘述，為我們清楚地描繪出一條可供後人依循的路途。……正由於他說明得如此清楚，所以這一條特殊的知識之路，其實是任何一個普通讀者都可以學習的。」 彌爾是古今少有的奇才：他沒有上過學校，卻是世界著名的邏輯學家、哲學家、經濟學家、歷史學家、文學家、社會運動家。從小他所有的學習，都是來自於經濟學家父親嚴格的教育。他三歲學希臘文，童年即閱讀了《遠征記》、《對話錄》、蘇格拉底《回憶錄》等書；八歲開始學拉丁文、代數和幾何；十二歲起研究邏輯學，熟讀亞里斯多德的邏輯學論文，並寫下《羅馬政治史》；十三歲時，他在每天散步中聆聽父親傳授經濟學，回家後記錄下來，就這樣完成了《政治經濟學要義》一書。 這種強迫性教育為他省下了知識份子在一般學校制度浪費的十年時間，但也有其缺點：「我不曾有過童年。」彌爾坦承。對於理性的幾近病態的強調，使得他在二十歲那年陷入精神危機，最終是藉由閱讀、思考、以及愛情才幫助他度過難關。 《彌爾自傳》是一部奇特的傳記，與同類著作相比，它可算是一部完全知識性的作品，除了有幾頁提到他妻子的文字外，幾乎沒有感情的描述，但它的平淡質樸卻能使讀者無比感動。彌爾的自傳是十九世紀知識份子歷史中極為重要的文獻，它詳細記錄下作者親自接受的卓越教育經歷──雖然對大多數人而言，此種經歷讀起來像是中世紀苦役的記錄──今天，閱讀這一位天才的學習之路，不管是做為兒童教育的參考，或是自身修習的思索，都能帶給我們無限的啟發。 作者簡介： 約翰．彌爾（John Stuart Mill, 1806~1873） 十九世紀歐洲重要思想家，英國著名的哲學家、經濟學家與政治理論家，世人譽為自由主義的承先啟後大師。 約翰．彌爾生於一八０六年，自幼便展現聰明天才，在父親嚴格的教育下，三歲學希臘文；八歲學習拉丁文、代數和幾何；十歲讀完柏拉圖的著作；十二歲起研究邏輯學，熟讀亞里斯多德的邏輯學論文；十三歲讀政治經濟學，研習亞當史密斯和李嘉圖的學說。十四歲時前往法國，在邊沁的弟弟家裡寄住，修習化學、植物學和高深數學。 由於家學淵源，約翰．彌爾從小就與邊沁、李嘉圖等思想家接觸，深受他們的學說與思想所影響。十七歲時他進入東印度公司，任職三十五年，一八六六年以自由黨候選人身分成為英國國會下議院院員，任內他積極爭取工人階級選舉權、保護愛爾蘭人的權力，並在妻子與女兒的鼓勵下，大力主張婦女選舉權。 彌爾一生寫作不輟，著有《邏輯學體系》、《論自由》、《論代議政治》、《政治經濟學原理》、《功利主義》等，對後世哲學、政治等思想的發展，皆有深遠的影響。

《一个时代的斯文:清华校长梅贻琦》系统、权威、完整地介绍了20世纪一位伟大的教育家、清华大学已故校长梅贻琦先生的教育思想、教育实践和人格精神。梅先生一生无私地奉献给中国教育事业，尤其是北京和新竹的两个清华大学。梅先生的“大师论”、“通才教育”、“学术自由”、“教授治校”等教育思想和办学理念，“忠诚无私”、“寡言沉稳”、“刚毅仁爱”的人格精神，不正是照亮中国教育走出迷途的时代灯光吗?

學習（learn）≠獨學（study） 獨學才是在求學與工作上能夠超群的必要手段！ 以研究哲學、宗教與文學著稱的日本暢銷作家、《超譯尼采》作者白取春彥 首次披露自身的讀書方法！ 人的腦袋可以產生自己的創見，創造出過去所不曾出現的見解或推論── 這就是獨學的最終目的。 「學習」是種低層次的事。 就像小朋友學寫字是「學習」，學習是種模仿； 成人要做的不應該是學習，而是研究。 熟悉哲學與宗教的思想家白取春彥不被既成的概念所拘束， 他提出關於學習具體明確的指導方針， 像是「不要害怕閱讀困難的書」、「與其讀解說參考書，不如直接閱讀原典」、 「多讀比速讀好」、「學習外語的基礎在於『讀解力』」等等， 說明獨學的最終目的，是讓自己擁有獨立思考的能力， 跳脫出填鴨式教育框下的思維。 本書特色 ●作者針對現今大眾盲從「實用路線」的學習方法，功利取向的學習心態，提出了自己的批判，並分享自己閱讀艱澀書籍的態度和訣竅。 ●內容主要著重在「建立正確的學習心態」，而非坊間常見的know-how路線學習書。

全书基于凤凰卫视中文台《开卷八分钟》 而来，该节目由学者梁文道主持，何亮亮、吕宁思、马鼎盛等主持人侧身其间。每天以八分钟时间介绍一本新书奇书，文学、历史、科学、财经、商业、宗教、人物传记等无所不包。以最有效的方式探究思想精髓，带读者进入一个个迥异奇妙的书中世界。 本书用最简洁直白的方式，从作者、写作背景、内容等方面，向读者多角度地呈示一本书的内核。主讲人涉猎颇广，每一本书都经过了消化吸收，最后形成了中肯的评论。用通俗易懂的语言，沉稳客观地把各种思潮、社会文化热点传达给读者。每本书的背后都有一个小故事，读来妙趣横生。 作为《开卷八分钟》的大当家，梁文道被媒体誉为“最具知识分子情怀的主持人”。丰富的生活经验和知识背景，使得梁文道的视角异常开阔，对于每日被各种榜单书讯狂轰滥炸、又苦于无从下手的人来说，他的声音当然值得倾听。 主讲人以私享家的眼光，去为读者推介值得品读的好作品。这本安静的小书，分为“黑天鹅”“寻求哲人石”“当世界年纪还小的时候”“镀金中国”“也同欢乐也同愁”“从战争中走来”等六个篇目。《我读3》讲评的书非常庞杂：小说、散文集、艺术赏析、佛学常识、哲学、美食指南……兼顾了各种读者的口味。

「沒人要求過我們只能愛母親，或只能愛父親。但我可不可以也愛兩個女人？」這個慢慢來到關鍵年齡的敘述者絕望地問著。 敘述者身為一位末世論專家和研習會的導師，他基本上應該要有個答案。他已在這種快樂的三人關係中生活了一陣子，兩位女人──茱狄絲與珊德拉──彼此並不認識，一切順順利利。 然而，他現在再也無法應付自己的危機。隨著靜脈曲張，年齡問題浮現臺面，愛情生活也愈來愈緊張，既要不讓兩個女人知道對方的存在，又想好好過著自己的生活。 當敘述者在瑞士美麗的山間飯店，一如以往一樣，向忘我的聽眾預言整個現代社會走向毀滅之際時，他自己的腦海中卻只想著如何做出成功的抉擇：要離開茱狄絲，還是珊德拉？原本以為這個會讓生活輕鬆一些的抉擇，卻讓生活更加無所適從。 威廉‧格納齊諾繼《一把雨傘給這天用》之後，帶來一本探討愛情的幽默作品。他以惡意的目光，嘲諷地敘述：如果企圖讓劈腿狀態的愛情關係納入生活常軌的話，只會導致無藥可救的迷惘。 「我們的社會不斷製造出疲憊，卻沒有足夠的地方容納疲憊的人…我甚至想寫一本《疲憊者手冊》，一種城市導覽性質的書，標示出綠蔭濃密的大樹、隱密的小徑（左右沒有廣告看板）、安靜的咖啡屋（沒有煩人的音樂）等等。可惜我自己太過疲累，寫不出這本手冊。」 這是一本探索生命負荷與出口的幽默小品。身為末世論專家的男主角，四處演講維生，並心滿意足地擁有兩個情人（最低標準）。但隨著健康問題浮現檯面，他不得不面臨抉擇：生命終點時希望和誰在一起，又必須捨棄誰？ 國際媒體熱烈推薦 每年閱讀超過三本書的人，就不該錯過這本如此溫柔、世故、機智與風趣的小說。─維也納《專家》週刊 書名既不荒謬，亦不超現實，而是處在一個和現實略不對稱的關係中，正好完全符合格納齊諾的世界。那是一個來自正常狀態，來自不起眼、不聳動的現象，來自日常的行為、過程與動作，來自一般德國的城裡與城郊，來自一般德國當代人的世界。─《法蘭克福廣訊報》 乍看之下，格納齊諾這本書會稍微讓人嚇一跳，因為他那些被慾望所苦的人物，在我們看來無比可笑，但再細瞧之下，便會發現這是一份關於憂鬱的動人報告，湧現著機智與風趣。─《新蘇黎世報》 《擁有太多愛情的男人》是本迷人的小說，甚至可說是本令人陶醉的小說。─《德國財經時報》 格納齊諾寫得愈久，年紀愈長，就愈加果斷與不留情面。書中敘述一名年紀漸長的男人日常生活中的艱難，尤其是性的問題……─《焦點週刊》 他就是愈寫愈好。─《明鏡週刊》 格納齊諾出色之處，在於結合了無比優雅的文字、細膩的觀察與細緻的幽默。──維也納《新聞報》

邪惡、墮落、放縱、慾望交織的薩德文學 人性徹底解放的勇敢吹號者 世紀焦點傳奇作家作品 為感官的快感而犧牲一切 薩德(Sade)是施虐狂(Sadism)一詞的源由。他可以說是十八世紀的一個異數：請想像，兩百多年前，竟然有人把人類的施虐狂描繪得那麼淋漓盡致！雖然他的作品是令人驚駭地邪惡與墮落而遭到查禁，但卻再十九世紀的作家與藝術家之間流傳，而且深遠的影響了近代思潮。 他認為毀謗可揭露惡德，激勵美德，並非壞事，而偷竊培養勇氣、技巧等等，不應受罰，這些都是不同凡響的觀點，至於他對軍權與基督教的攻擊也是很出名的。當然，他的一切論點都是以「大自然VS道德」的觀點為出發點，這也是他將此書命名為臥房「哲學」的原因。 薩德是不世出的哲學家，我們也許不可能去實踐他的哲學，但閱讀他的作品，卻可以滿足我們「沒有吃過豬肉，至少看過豬走路」的心理。