本书是作者五年来的论文集，共9篇，所有文章都从“反本质主义”的视角对以下论题从不同侧面进行了讨论：激进民主、自由主义、公民身份、多元主义、自由主义民主、共同体。本书的统一主题是对政治以及权力和对抗的不可根除的特征进行反思，作者想说明，这种反思对于批判当前理性主义者和个人主义者的自由话语的意义，同时作者还想根据“激进的和多元化的民主”来重新勾画左派的方案。 作者的话1 导论一种竞争性的多元主义1 第一章激进民主：现代抑或后现代？10 第二章美国自由主义及其社群主义批评者25 第三章罗尔斯：没有政治学的政治哲学46 第四章民主的公民身份与政治共同体68 第五章女权主义、公民身份与激进民主政治学84 第六章向自由社会主义前进103 第七章自由主义与民主之间的结合点117 第八章多元主义和现代民主：以卡尔•施米特为例135 第九章政治学以及自由主义的局限性156

由于历史的原因，犹太人以群落的形式散居世界各地，饱受驱逐、屠杀、流浪之苦，“融不融入所在地民族文化中去？”即“做还是不做犹太人”，始终困惑着一代一代的犹太人，尤其是犹太青年人。二战中遭遇了纳粹空前绝后的民族大屠杀，死了600万或800万犹太人，问题不得不以更尖锐的形式表现出来：“犹太人建不建立犹太国家？” 类似地，近代以来，西方列强用坚船利炮把古老的中国逼上了顺昌逆亡的“救亡-启蒙”道路。而且，中国人似乎已经习惯了西方尺度并视之为“真理”，舍此不能判断甚至不能思维，以致中国人自己长期陷入“不能思乃至无思”的无能境地。这不禁要让人发问：还能用别人的真理或意义求自己的生存吗？这部学术讨论集希望以有限的篇幅，对上述问题进行初步的探讨。

自由是什么？正义、法律、财产、和平以及繁荣和自由之间存在何种关联？汤姆•帕尔默作为学者、教师和记者用其一生来探究和回答这些问题。他最好的文章都被集入了这本《实现自由：自由意志主义的理论、历史与实践》，覆盖正义理论、多元文化、民主和有限政府、全球化、知识产权的法律与经济分析等多个领域。 个人自治的自由意志主义者的概念常常被批评为，狭隘的和自私的个人主义，不关心周围的世界。汤姆•帕尔默的这本著作最大的贡献在于消除以上的错误概念。他论证了个人自治的力量可以促进交流和合作，有益于整个社会。他再次提醒我们个人自由是我们这个社会里最宝贵的财富。

《西方政治思想史方法论研究》内容简介：方法论问题是政治思想史研究中的“元问题”，方法论的进步是西方政治思想史研究进步的主要推动力。《西方政治思想史方法论研究》是“首届西方政治思想史高级研讨班”的成果，来自中国大陆和台湾的十几位专家集中讨论了西方政治思想史研究中的方法论问题。书中的内容涉及不同层面的方法论问题，既有思想方法层面的问题，包括理性主义、历史决定论、历史主义、普遍主义等；也有具体的研究方法论问题，如语境主义（剑桥学派）、施特劳斯学派、概念史研究、历史语义学、修辞学方法等。学者们的研究角度也是多方位的，既有从政治学、历史学、文学、哲学等多学科角度对西方政治思想史研究方法论的考察，也有从具体理论、概念、人物等切入对方法论问题的思考；既有对西方学界方法论的历史脉络的总结，也有对当代热门的方法论问题的分析，还涉及了百年来中国学界研究方法的演变、对当代中国学界在方法论问题上的进步与误区的省思等。

本书被西方学术界视为伦理和政治哲学的经典著作，是研究权利理论和功利主义理论的首选著作之一。本书关注当代的权利诉求问题，较为系统地研究了权利的道德基础。整理了霍菲尔德优势（自由、要求、权力和豁免），提出了权利分析的三个维度（范围、内容和力度），借助道义模态和真理模态、保护利益和保护选择、利益概念和选择概念、语用学和语义学、先入为主和预先承诺等术语深入分析了四种具体的权利理论，即世俗权利、自然权利、契约论权利和结果论权利，批判了权利虚无主义和权利怀疑主义。本书断言结果论不但在理论上支持道德权利和法定权利，而且在实际中早就为这些权利提供了最稳固的基础。本书认为道德权利必须具有道德力量，在本质上不是由任何权威的司法机构宣布的，而且能够为世俗规则体系提供正义的标准。

《自由主义者与社群主义者(第2版)》是对政治理论中的一系列争论加以介绍，这些争论集结在有关自由主义的社群主义批评的标签下，1980年以后成为这一学科的核心，并且仍然以这种或那种方式丰富着某些当代理论。《自由主义者与社群主义者(第2版)》第一章概要介绍了我们所认为的当代自由主义理论的典范表述，由罗尔斯在《正义论》清晰表述的公平正义理论，建立了一个贯穿全书的问题议程，然后，我们依次陈述了四个一般被认为是社群主义者的思想家对于自由主义的批评意见。

内容简介：本辑从宪政与民主的源流与理论出发，对美国宪政民主制度的结构与逻辑进行了审视。全书共分为两篇，上篇为源流篇，下篇为理论篇。上篇主要从历史角度清理了美国宪政民主制度发展的源流，下篇主要从理论的角度论证了宪政民主制度的结构。源流篇选取了伍德、达尔、胡克、拉可夫等人的论文，以美国制宪革命时期、改革时代、2000年大选等重要的历史阶段为背景，重点考察了美国宪政民主制度形成过程中人们对宪政民主制度内在矛盾的思考。在美国宪政民主制度的形成过程中，宪政与民主之间就存在着张力，而美国宪政民主制度不断发展的历史就是人们根据时间、地点的变换不断地调整这一张力的结果。理论篇选取了哈贝马斯、墨菲、沃尔德龙等人的论文，从政治哲学和高度对宪政民主制度的结构与逻辑进行了论证，并揭示了其内在的矛盾与张力，重点放在了对宪政民主制度的理论审视上。宪政民主制度是西方政治二元个性的一个典型反映，它是在国家与社会、人民主权与人权、公共自治与个人自主等一系列二元冲突观念之间的一个均衡。

蔡英文(Ying-Wen Tsai) ----------------------------------------- 現　　職: 中央研究院研究員 到院/現職年月: 1996/08;1996/08 學　　歷: 英國約克大學博士 專　　長: 西洋政治與社會哲學、西洋政治思想史、中國政治思想史、歷史哲學 電　　話: (O):2789-8151 傳　　真: E-mail: 個人網頁: 目前進行之研究計畫: 激進民主之議論以及民主規範之省思（1/3）（89/08/01-90/07/31） 著　　作: (A).期刊論文 蔡英文， 1996/01， 〈評介約瑟夫‧雷茲公共領域的倫理：論述法律與政治的道德性格〉，《東吳政治學報》，頁312-323。 蔡英文， 1996/05， 〈麥可‧歐克秀的歷史認識論的歷史時間與敘述的觀念〉，《史學與世變》， 第一屆全國歷史學學術研討會論文集，頁425-443。 蔡英文， 1996/06， 〈麥可‧歐克秀（Michael Oakeshott, 1901-1990）歷史認識論中的歷史時間與敘述的觀念〉，《世變、群體與個人》， 第一屆全國歷史學學術研討會論文集。 蔡英文， 1996/11， 〈多元主義、相對主義與政治共識〉，收錄於蕭高彥與蘇文流主編，《多元主義》， 中央研究院中山人文社會科學研究所專書(43)，即將出版， 頁，台北。 蔡英文， 1997/06， 〈認同與政治：一種理論性之反省〉，《政治科學論叢》，第八期。 蔡英文， 1997/07， 〈民族主義的超越？茱麗亞‧克莉蒂瓦的《去民族主義的民族》評述〉，《當代》，第一一九期， 頁 136-143。 蔡英文， 1997/09， 〈多元與統一：多元主義與自由主義的一項政治議題〉，《人文及社會科學集刊》，第九卷第三期， 頁 1-46。 蔡英文， 1997， 〈兩種政治的概念：卡爾史‧密特與漢娜‧鄂蘭〉，《台灣社會研究季刊》，第二十七期， 頁 139-171。 蔡英文， 1997/12， 〈政治權力其正當合法性〉，《當代》， 第一二四期， 頁 42-52。 蔡英文， 1998/05， 〈多元主義、中治共識與認同〉，收錄於蕭高彥與蘇文流主編，《多元主義》， 中央研究院中山人文社會科學研究所專書(43)， 頁441-485。 蔡英文， 2000/06， 〈麥可‧歐克秀的自由憲政理論與政治之概念〉，收錄於林繼文主編，《政治制度》， 中央研究院中山人文社會科學研究所專書（47）， 頁95-134。 蔡英文，〈人權之議題：人之主體權利、國家之政治權力與文化差異性〉，《二十一世紀之中國政治與法律思想》，香港：牛津大學出版社，即將蔡英文 蔡英文，〈市民社會與民主〉，收錄於蔡英文與張福建主編，《自由主義》，中央研究院中山人文社會科學研究所專書。 (B).研討會論文： 蔡英文， 1996/09， 〈自由主義與多元主義〉， 「台灣民主化過程中有關正義之社會的省思」學術研討會，東吳大學政治系。 蔡英文， 1997/05， 〈西方政治思想史中的「政治」概念〉， 「政治學研究方法」研討會，政治大學。 蔡英文， 1998/09/17， 〈古典共和之市民社會概念與奧古斯丁政治神學的解釋〉，「民主政治理論專題研究」研討會。 蔡英文， 1999/01/16， 〈歐洲中心論與文化相對主義〉， 「中國政治學會年會及學術研討會」，中國政治學會舉辦。 蔡英文， 1999/06， 〈市民社會與自由民主〉，「自由主義」學術研討會，中研院社科所舉辦。 蔡英文，〈人權之議題：人之主體權力、國家之政治權利和文化差異性〉，「二十一世紀之中國政治與法律思想」學術研討會。 (C).專書、技術報告等： 蔡英文，1999/07，〈古典共和之市民社會概念與奧古斯丁政治神學的解 釋〉，《台灣哲學研究》第二期，頁71-107。 蔡英文，1998/10/01，〈道德與政治〉，《當代》。 蔡英文，2000/06，〈麥可‧歐克秀的自由憲政理論與政治之概念〉，《政治制度》，頁95-134。

《精神生活》被公认为汉娜·阿伦特最伟大的著作，也是她生命之火即将 熄灭前的遗世之作。这本书探索了沉思生活中的思维本身。与阿伦特之前的著 作大多关注精神之外的世界不同，这本书标志着一种转向，它以三卷的篇幅， 对在阿伦特看来具有基石作用的精神活动作了深入的探索。她将《精神生活》 分为“思维”、 “意志”和“判断”三部分，亦即她所认为的精神的三种基本活动。由此，她对精神活动进行了全面而富于洞见的分析。这本书，将是“20世纪人类精神中最亮的明灯”，是阿伦特留给我们的最宝贵的遗产。

洪涛：《逻各斯与空间——古代希腊政治哲学研究》 2000年第2期 上海：上海人民出版社，1998年 --------------------------------------------------------------------------------  中国对西方学术、制度的研究、吸纳向来有重欧陆轻英美的倾向。近年来，随着人们对“自由主义”问题的重新关注，相关的政治哲学探讨则出现了相反的态势：对英美政治传统的认真挖掘以及对欧陆政治传统的相应批评。然而，我国西学研究的另一种不良倾向也许仍未引起足够注意：即更为注重近、现代，对古代及中世纪大都仅有一些浮泛的了解。这种倾向为目前的政治哲学探讨预先设定了一些盲区。因为无论英美背景抑或欧陆传统，都分享着文艺复兴以来（即德语所谓Neuzeit——新时代）的若干基本前设。如果对这些前设没有足够的注意与充分的反省，如果不能在人类政治生活的本源中把握政治学基本问题，那么政治哲学的许多争辩始终只能在近代框架下的这些二元对立中打转：例如社会/国家、自然/契约、自由/专制、个体/集体、权利/义务、消极自由/积极自由等等。在一定程度上，洪涛的《逻各斯与空间》也许能够弥补这一缺憾。 这部著作旨在考察从氏族时期直到亚里士多德的希腊政治思想的演变。全书分五大部分：一、前城邦时期希腊政治传统；二、城邦制度的建立与早期智者的出现；三、前苏格拉底哲学家与智者学派的政治思想；四、希腊政治哲学的顶峰：苏格拉底与柏拉图；五、亚里士多德：希腊政治哲学的终结。 对于近代政治哲学来说，苏格拉底——柏拉图与亚里士多德之间的关系可能是特别重要的。对此，此书的立论相当鲜明。作者一方面努力将苏格拉底--柏拉图的政治哲学从近现代的“极权主义”、“反乌托邦”等误解下拯救出来；另一方面，在公允地指出亚里士多德在“理想主义”、“经验主义”之间的摇摆及其根源的同时，特别批评了亚里士多德政治哲学中的“智术之师”倾向。作者在这里隐涵了对近现代政治思想的深深关切，因为正如此著所说，以“经验主义”、“常识感”、“目的——手段模式”等为特征的近代化运动实际上是从亚里士多德开始的。 在目前国内的政治理论语境下，作者关于苏格拉底——柏拉图与亚里士多德的讨论势必引起争议。在逻辑地位上，这些部分（作为结论）无疑也是最重要的。但从本书的线索看，作者先前的论述似乎更为丰满、精采。尤其是对前城邦时期希腊政治传统的钩沉，甚见功力。实际上，这一部分既是作者立论的主要根据所在（例如对“逻各斯”与“本源空间”的领会式考证），更表述了作者考察政治——哲学乃至政治生活本身的全部视域。所谓知本末源流、所谓在人类整个精神史（而非仅在近代西方精神史）的视野中理解城邦生活（也就是政治生活），这些都要求对出现文字史料之前的那个“本源”有所体会、印证。获得这种体证的方法实质上只能是释义学的（书中按外延称之为“神话的”与“哲学的”）而非实证的（书中称为“考古的”）。书中一系列令人耳目一新的结论固然值得研究、争议，但得到这些结论的方法似乎更堪玩味、揣摩。 至于该书的瑕疵，撇开立论本身的可争议之处不谈，在论述上，有些极重要的环节似可更充实一些（这里倒不妨暂时撇开材料，多做一点抽象理智的概念游戏）。例如，人在其中共有神的那个本源空间是如何“闭合”的；“有神”与“共同”如何分离、“有神”但不“共同”的海德格尔式世界与“共同”但“无神”的阿伦特式领域如何分离——这个问题影响至深至远，尤须线索突出、浓墨重彩。另外，书中不时敲打近代自由主义与中国古代政治，其理论勇气固然可嘉，但与其旁敲侧击，似乎不如专辟数节附录，正面展开比较和论述。

今日世界一体，任何一种文化都不可能孤立发展乃至生存，古老的华夏文化更有从域外接引各种源头活水之亟需。这套“人文译丛”收入西方极具价值各种译著，主要有西方古典思想与人物、西方政治理论与实践、知识分子与自由市场、基督精神与人文、陀思妥耶夫斯基与俄罗斯思想等，其中有译有评，尤注意中西历史交叉延入“现代性”的曲折与展开。本书是丛书之一，这本书讨论了自由与权威的本质，涉及道德与政治的诸多核心问题。作者的视角集中于现代社会个人自律的价值。他思考了以价值多元主义前提的自律的政治含义，进而考察了一种至善主义的宽容理论的范围和界限。

撒母耳•卢瑟福最重要的著作，此书深刻揭示了西欧和北美近现代法律制度生成和现代市场经济兴起的最根本的“文化基因”

《政治哲学译丛：奥克肖特的政治哲学》是一部研究奥克肖特思想的权威之作，作者保罗·弗朗哥为耶鲁大学政治学教授，奥克肖特著作的收集者和整理者。作者认为简单地将奥克肖特归入“保守主义者”、“自由主义者”、“唯心主义者”或“个人主义者”。全书通过紧密围绕奥克肖特的早、中、晚三个时期的著作，即《经验极其模式》、《政治中的理性主义》、《论人类行为》，深入细致地分析了奥克肖特政治哲学的理论基础，理性主义政治哲学的困境及其公民结社理论，全面而生动地呈现出奥克肖特的政治思想。

西方的中世纪并不像大多数人印象中那样神秘，长期的误会与误解使我们“自然地”忽略了其中的宝藏！对于现代政治和现代中国而言，最需要从西方中世纪追根溯源的便是现代国家从何处来，弄清楚它独特的内在规定性和成长逻辑。这一切都和西方中世纪的王权观念紧密相连。中世纪王权观念是现代国家权力观念得以产生的母体，是解析西方政治如何由中世纪走向现代的钥匙，是理解现代政治制度之中“公例”和“通则”的重要基础。

巴枯宁是现代无政府主义的创始人物、也是俄国早期一位革命家。《上帝与国家》是他最有名的著作之一。在这部著作中他表明对上帝的信仰和对国家的信仰乃是人类自由的两大障碍。他认为，对上帝的信仰，只会使人们驯服于"被上帝选中的人的神圣权威"，失去批判精神、理智和意志。巴枯宁将国家称为"合法的、公开的暴政"，主张自由是对权威的叛逆，也就是对直接合法化了的权威--国家的叛逆。本书近六万余字，不分章节，稍显无序，

《万民法:公共理性观念新论》是约翰·罗尔斯关于国际正义问题的重要作品，是富有建设性贡献的政治与法律理论。罗尔斯认为，世界和平有赖于一套能为国际社会成员共同接受、公开认可的正义原则，唯当世界诸民共同接受、公开认可了一套国际正义原则，国际社会才有可能获致永续的稳定与和平。在这样的思考逻辑下，《万民法:公共理性观念新论》中他提出了八项国际正义的基本原则。

《复旦政治哲学评论(第1辑)(2010年第1卷)》是以复旦大学国际关系与公共事务学院与社会科学高等研究院共同创办的中国第一个“政治哲学”博士点为学科依托，创办的中国第一本政治哲学专业性学术读物。以“根据中国、学术为本”为学术理念，坚持纯粹的学术原则，倡导以当下中国政治秩序建构之正当性为出发点，以反思、批判的态度对待中西各种政治哲学理论资源，力争引导中国学人建构起基于中国文化身份和政治认同并具有国际学术影响力的中国政治哲学学派；以“扎根复旦、辐射全国、走向世界”为办刊思路，将其办成集中展现包括复旦师生在内的汉语学人政治哲学研究优秀成果、网络汉语世界政治哲学研究中坚力量，并向世界展现中国政治哲学研究优秀成果的一个学术平台。《复旦政治哲学评论(第1辑)(2010年第1卷)》为第一期，集中刊发了几篇研究罗尔斯思想的论文和译文，以及其他相关学术论文。

本书是《国家主权与反分裂的宪法理论研究》的部分成果。本书收录的文章紧紧围绕一个核心概念——制宪权。本书主要内容包括：一个政治学者和一个宪法学者关于制究权的对话；第三种形式的共和国的人民制宪权；论究法作为困家的根本法与高级法等。本书的每一篇论文，均在北大的课堂与公开讲座上宣读过。

《积极自由的悖论》主要内容包括：积极自由的理论渊源、两种自由概念、积极自由和对动机的区分、实现积极自由的三个必要条件、解决积极自由的悖论等。